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你 永 不 会 找 到 心 灵 的 边 界 , 无 论 你 从 哪 里 向 它 走 去 , 它 的 逻 各 斯 如 此 之 深 。

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《高维主体——思维图谱的观察者》第20篇 T  

2018-03-01 10:41:46|  分类: 《高维主体》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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相对于S的象征,由念到象的转换;由象到念的转换,将进入这一篇的T,就是抽象。相对而出,是很有意思的一种对应,类似于有无之间。抽象和象征,到不了纯粹的有无,但可以转换象和念的有无。

象征,对于象而言,是从无到有;对于念而言,是从有到无。反过来,抽象对于象而言,是从有到无;而对于念而言,是从无到有。所以,这是一个二分视角,但可以象和念,分别成为二方视角。

对于象而言,抽象就是跳出去,象征就是跳回来;对于念而言,象征就是跳出去,抽象就是跳回来。这样的描述,就是思维图谱;而作为思维图谱的观察者,高维主体而言,只是跳来跳去而已。

这需要不断地转换自己的主体,才可以分辨其中的界限。我所描述的这一切,都是抽象的,但必须以文字,作为象征方式,才可以写下来。所以,这有点绕,会让人望而却步。但这一步一定是要迈的,因为不进抽象界,是无法自觉的。

抽象界,为什么重要?就是因为人本质的自己,作为意识,是抽象的。象征,可以作为一种呈现方式,但不是本质。抽象界,相对于意识界,在于从象征的意象中跳出来,回到念中。人本质的自己,只有在一念之间,才可以意识到。

这里,需要厘清几个概念的关系。抽象,和象征一样,都属于意识界;但抽象界,是在意识界的深处。象和念,都属于意识界,但物和质,在意识中也有象限。抽象界,就是以念的方式,架构同一场的逻辑。抽象的极致,就是虚无视角。

虚无视角,是基于意识分离论,不断分离外在的结果。其中,包含着意识的内在,不断抽象的过程。最终的结果,就是佛的空性,也就是意识的本质的虚无。当然,这对于人来说,只能是一种趋近,一种无限地趋近,但那已经是最接近神的视角了。

抽象,是一个不断解构的过程,是将所有的对象,最终都解构为念。那是一种颗粒化的过程,就象人的小脑中,存在着颗粒化的结构一样。颗粒化,是一种全息单元映射的方式,是意念相续,最基本的模式。

颗粒化的念,是一粒一粒的,是种子状态。这样的念,也还是象,还可以不断地抽象,直至显示其空性。这时的念,就是具有二分视角和二方视角的合一状态。因为这样的念,既是种子,也是空性;既不是种子,也不是空性。

基于此,一念之间的空白,才会从无到有,生发本质的意象。这样的意象,才是最基本的逻辑奇点,才是大逻辑,才是逻各斯。其中的念,才是柏拉图所说的理念,才是黑格尔所说的绝对精神。那是一个理念世界,是一个纯粹的精神世界。

只有在那样的一个理念世界,灵魂才是纯粹的,存在才是合理的。那一个世界,也就是赫拉克利特的逻各斯,所在的心灵。你永不会找到心灵的边界,无论你从哪里向它走去;它的逻各斯如此之深。

这样的心灵,是一个抽象到极致的意识界,是高维主体所住之地。所以,抽象界,意味着心灵的深处,意味着高维主体的存在。而这样的抽象界,只有以赫拉克利特的“我研究我自己”的方式,才可以到达。

我研究我自己,就是自觉,就是自我意识,就是要到达最终的自性。自性,就是自己的本质性,就是空性种子,就是一念之间的自己。所以,佛的自觉,也是抽象的结果,也是在抽象界中。

那么,进抽象界,就是一个人可以自觉的,最基本的逻辑条件。一个人不进抽象界,就无法自觉,就无法自觉一念之间的空白。一念不觉,即是无明,意味着还未自觉,就已经在生发的意象中。

从一念之间,到一念之间的空白,是一个关键时刻。这是一个关键的时刻,就是那觉悟的瞬间,是那顿悟的霎那。正如庄子所说,人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。这类似于人最后的那一刻,一生在濒临死亡的那一刻,一闪而过。

所以,进抽象界,有一种死寂的感觉。那里,几乎什么也没有,就只有虚无的自己;但正是因为虚无,才可以让一个人顿悟,看见关于自己的一切。一图一表,就是在那一个瞬间,脱胎而出的一个框架体系。

一图一表,所以作为意识的镜子,就在于自己可以看见自己。那样的自己,并不是本质的自己,而是一念之间的空白,生发出的意象。但这样的意象,来自于本质,而不是从杂念生发出的乱象。即使一个人杂念丛生,也可以剥洋葱的方式,找到其中的本质。

一图一表的13个位置,标定了一个空间的时间点。这一个时间点,就是一种入定,才可以到达的状态。一表的29个区域,框定了一个时间点的空间单元。这一个空间单元,就是一种觉悟,才可以到达的境界。

思维图谱,之所以可以呈现,关于自己的一切,就在于入定之后的觉悟。只是,这不是一个人的觉悟,而是基于一图一表的界面,调用了自己的高维主体。因为高维主体,就是在抽象界中,入定并觉悟着。

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