感知，是感觉之上的一种认知，是超越本能范畴的，第一个智能范畴区域。基于一表，可以看到感知，是第一个从中间绿框内跳出来的。这意味着，人有意识，或者人类智能，将崛起于自然界中。
跳出来，是《思维图谱》这一本书的序，也是一个最基本的思维模式。高维主体，就是一个不断从低维时空中，跳出来的演化结果。因为只有跳出来，才能换一个基点，及其视角，看见近乎全息的低维时空。
这就象是人，看地上的蚂蚁；尽管不是全息的，但象看什么，总是有办法看的。但这是一个比喻，因为人还没有高到比蚂蚁，一个维度的地步。即使是人以三维空间，看二维平面，也是看不全的。因为二维平面中，全息着三维，甚至更高维度的空间信息。
所以，高维主体，是一个维度不断提升的主体，而不是原本存在的本体。这是主体性，具有一种生命体的，无限活力的原由。这一篇，E的核心概念，就是感知。有时，我以自己的所知，会忽略读者的感知接口，是需要注意的。
回到一表，看一下E，是怎么从ABCD的循环中跳出来的。ABCD，是一个沙漏结构，完整的循环是，ABCDA。所以，E是从ABCDAB，即B这一个节点上跳出来的。这其中的关键在于，AB的快速链接。也就是说，D左边的AB区域，已经存在了。
既然AB已经存在，但为什么不在字母序列中呢？我的认知是，存在和出现是两回事。也就是说，一表作为一个平台，或者白板，是先存在的；然后，是象限和范畴（颜色框），以及各个区域的分割；最后，还有一个标定的过程，就是人有意识的阶段。
但人有意识，却不了解意识。所以，AA作为一个有意识的窗口，还意识不到AB、AO这两个区域存在。其中AB，是潜意识，是受空间限制被压抑了的意识；AO，是下意识，是受时间限制被模式化的意识。
这只有在AA，也就是万法唯识论中的第六意识，恒内门转第七末那识时，才会意识到。但要清晰一表的整个格局，还要回到第八阿赖耶识，才有可能。为什么，是可能？这是因为第八阿赖耶识的种子，只是一图一表的全息，并不能看见一图一表。
所以，第八阿赖耶识之后，还有第九多一心识，第十一一心识。多一心识，类似于一切即一，一即一切的意识；一一心识，是虚无视角，就是神的造物意识。以意识而论，第八识是自我意识，第九识是超我（佛）意识，第十识是虚无（神）意识。
当然，这只是一种推演，基于我自己的高维主体。我可以虚无视角，一瞥真相，但无法达到神意识。佛意识，也同样是达不到，因为不能领悟一切真相。所以，我只是偶然的机缘之下，一瞥神佛的视角，看见了一图一表的逻辑框架。
这已经是我感知的极限了，因为我的自我意识，也同样不是全息的。所以，我喜欢一图一表，这一个逻辑框架，可以让我和神佛链接。这也意味着，我的意识主体，可以自我意识的方式，不断地提升到更高维度。
所以，高维主体，是一个比较级，而不是一个具体的主体。但对于人有意识的状态而言，高维主体又是具体的，就是自我意识的状态。当然，这里说的自我意识，是稳定的，确立了主体的状态。这就象是人有意识，在镜子一旦认出自己，就一直认得出自己。
这其中有一个最基本的逻辑条件，就是一个主体的确立，意味着一个更高维度的主体，已经存在了。人有意识的主体确立，意味着自我意识的主体，其实已经存在了。自我意识的主体确立，意味着超我意识的主体，也已经存在了。
以此而论，这一本书《高维主体》，有两层意思；其一是自我意识的主体确立，其二是超我意识的主体存在。写到这里，我才能真正理解，高维主体对自己意味着什么？所以，我有时说自己是一个高维主体，有时又说自己不是一个高维主体，指的并不是同一个。
我最近常和人说一句话，一念不觉，即是无明。即使我确立了自己的高维主体，也可能在一念之间陷入无明。聪明一世，糊涂一时，是很通俗的说法。所以，从多视角看同一事物， 是非常必要的。
那么，高维主体，还有什么视角，可以确认呢？弗洛伊德的三我论，就是一个非常好的视角。本我、自我、超我，作为人格主体，对应着本能、智能、超（智）能的范畴；也对应着无意识、有（自身）意识、自我意识的状态。
所以，超我作为主体，具有的自我意识；那么，超我意识，意味着更高的主体，就是佛的境界了。这里，需要说明一下，这只是我个人的感知，并不意味着佛的意识。感知，具有一个最大的优点，就是可以超越自身的有限，探索未知的无限。
人可以在已知的世界中生活，也可以在未知的世界中探索。这是人有意识，不同以往的地方，也是感知最有魅力之处。试想一下，如果人类不感知，怎么会积累知识？没有知识，不就是无知吗？
那么，知识的本质，或者起源是什么？显然，这里可以有一个确定的答案，那就是知识，本质于意识，来自于意识的感知。基于此，知识图谱的逻辑架构，是很清晰的。而且，创建知识的思维，也会成为思维图谱，很重要的一部分。
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