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什么是外道，什么又是内观？其实，这只是一种说法，就象是内外门。外道，是相对于内观的，是外向追求真理的通道。这没有什么不对，正如科学研究世界一样。但对于自觉而言，需要内向观察自己，才是正道。
所以，在佛的语境中，有时会觉得外道，好象有点邪门歪道的意思。但其实，旁门左道，也是可以成佛的。只不过，不同的门道，最终都必然内外合一。对于罗汉而言，自觉当然是内观优先；而对于菩萨而言，觉他是否外道优先？
菩萨，相对罗汉四果，也有自己的层级，就是十地。《解深密经》，是一部神奇的佛经，当然所有的佛经都很神奇。真的不确定，古人是怎么写出这样的经典？这可以说是佛的说法，但毕竟是在人世间的文字，如何表达出来？
我记得自己设计一图一表时，是一种莫名其妙的状态。当时，会觉得很自然，就是要去画一个结构，表达人类文明中关于意识的概念。在老家的院落中，看见窗棂中的格式，竟然觉得那就是一种意识的窗格。
现在看来，人只要沉浸在意识流中，就会看见意识最原始的意象。沉浸越深，看到的越抽象，也越本质。而且，最本质的，一定是接近虚无层面的，是最简单的逻辑框架。但简单，是要经历一个复杂的过程，才可以看见。
菩萨十地，和罗汉四果一样，也一定是经历了一个复杂的过程，才呈现了简单的逻辑。其实，菩萨十地，也有一种四分法，就是四种清净。其中乐清净入第一地，戒清净入第二地，心清净入第三地，慧清净转入修空深密，从第四地向后，直至佛地。
所以，菩萨十地，都有关于清净。什么叫清净？就是向佛咨问的观自在菩萨之名，通俗地说就是观世音。为什么观世音，又叫观自在呢？这就象是理解世界，和了解自己，其实是一体两面的。
菩萨，在行入胜解地，也就是佛地，依据十地之法修行。第一地，是心喜地，是指得到了从未得到的出世心，生喜悦之心。这有点象罗汉的入流，只不过一个是出，一个是入。出的是世，入得是意识流。
第二地，是离分地，是指远离一切污垢，以及犯戒的东西。这一点，对于罗汉来说，就是往返的来由。因为无法真正地远离污垢，也就无法真正地入流。所有，有时戒也是必要的，但不是必然的。
第三地，是发光地，是指依据纯粹意识世界的光，保持自我意识或者清醒。这类似于戒、定、慧中的定，也类似于罗汉的不还。所以，不同的佛经，不同的佛说，都是佛在以不同的视角，讲述同一真理。
第四地，是火焰地，是指以智慧的火焰，烧掉人世间的诸烦恼。这一点和罗汉不同，菩萨是要修空的，是要化烦恼为菩提。当然，罗汉的出离，是一种更决绝的斩断。那对于自觉可以，但不可以觉他。
第五地，是难在地，是指化烦恼为菩提，或者烦恼即菩提，是一个艰难的过程。但正是因为艰难，方能得自在感。所以，菩萨并不是真正的出世，而是在世修行。这一点，显然是要难很多。
第六地，是直觉地，是指直接观察众生的各种修行，转化为自我意识。这象由人及己，是一种慈悲心。或者，用现代的概念，就是同情心，和同理心。这是一个人有菩萨心肠，最基本的素养。
第七地，是无相地，是指意识到意念相续，可以直达清净地。这是一个自我意识的过程，也是一个自我证悟的因果。意念相续，就是一个因果链条；当直觉可以将自己的心念，链接到纯粹的意识世界，就是可以瞬间转念，而且是直入清净。
第八地，是不动地，是指不再为名相所困扰，因为无相可以止念不观。无相，不仅是无象，也无念，关键是无功用了。人往往难以分离的念，还是得失。一切都无相，也无功用，自然就清净了。
第九地，是自由地，是指一切说法，都是自在说法。这一点，可以说明观世音，为什么要成为观自在。这是因为观自在，不仅是观自己的存在，而且一切的观点都基于自己的存在。也就是说，自证真理，就是自性。
第十地，是如意地，是指身体如虚空，法身如星云，一切都成为了意识。这对于一个人来说，是非常难的。因为感官世界，最终的链接，就是自己的身体。所以，法身替代身体，可能是一种意识上的通道。
当到达第十地之后，尤其超越了自己的身体，也就永断了烦恼因果，也消除了心智障碍。没有什么执着，也没有什么结界，一切所知都是无上正等正觉了。这就进入了佛地，也可以说是第十一地。
写到这里，相比之前翻译佛经时，已经有了更深入的理解。意识就是这样，你越是关注它，它就提升地越快。这不是一种逐步升级的过程，而是一种同步式的跳级。因为意识流，比自己的意识，要自由得多。关键在于，怎么自由？可以说，罗汉四果，和菩萨十地，就是自由的两个非常好的参考系。
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