有段时间，没有说起一念瑜伽了。
是忘记了，还是在身体的层面修行了。
一念起，一念灭；
一念之间，所观念的却不同了。
想起《解深密经》中的菩萨十地品，
那年翻译的，都忘了。
其中的十地品，总是象十品地；
解深密经，也总觉得是解密深经。
有区别吗？
如果可以念及，又何必在乎念为何？
我不喜欢记忆，也许是不太擅长。
但我喜欢理解，因为直击目的。
菩萨十地，说的都是烦恼漏尽。
心喜地、离分地，发光地、火焰地；
难在地、直觉地，无相地、不动地；
还有自由地，如意地，就入佛地了。
这十地是什么？
就是烦恼即菩提的进阶。
一步一步，一对象一主体；
一念一念，念及纯粹意识。
我说的可能不对，因为念很难界定。
一念，尤其外在的念，需要内化，才能溶解。
如果不能溶解，要不脱落掉，要不模式化。
模式化，就是观念，或者执念的结构。
念挂不上，说明意识还没有到那一个地方。
每一个念，都是一个地址。
这一个地址，有烦恼，也有清净。
就象是淤泥中，也会有出淤泥而不染。
一个人，可以如淤泥，生于蒙昧无明；
也可以如莲花，超然于空明之中。
一念瑜伽，就在于无明之中，
那空明的选择，超然的自由。
自由，是要付出代价的。
因为蒙昧有一种快乐，不会觉得痛。
如果要挣脱无明，摆脱烦恼，会很苦。
或者，苦尽甘来，也值得付出。
烦恼，来自于自己的念，不同于外来的念。
不管外来的，是好的，还是坏的，都会有烦恼。
自己的念，尤其执念，正是烦恼之源。
但也正是烦恼，让一个人想从无明中挣脱，获得自由。
所以执，是好，还是坏，全在自己。
如果一个人生在神界，或者佛地，也无所谓执。
一个人生在人世间，就有原罪，或者苦谛。
有本事，你不要来这人世间，修行。
抑或，执的不是念，是修行。
修行，不是人行道，是念行意识。
念，本来于意识界，却会行（修）、想（相）、受（授）、色（染）。
这需要意识，尤其自我意识，才可以念及。
一念所及，乱象丛生。
起初是好奇，是兴趣，然后是烦恼。
如果有爱好，可以驾驭烦恼，自行其是。
如果无爱，也无好，人间即地狱。
执己念，和外界格格不入，升起诸多情绪。
不执己念，随波逐流，毫无生命活力。
所有，有时理想，追求生命的意义；
有时堕落，追逐死亡的价值。
死亡，就是还世界一个清净，一个纯粹。
弄不好的轮回，又要生老病死一回。
还有一种死亡，就是解脱，就是清净自在。
但那得烦恼化菩提，一念入空明。
对于念而言，外境是境，人体也是境。
心身一体，都是念及，都是境遇。
人有意识，有局限，也有境界。
那一个境界，就是念所在的状态。
修身、齐家、治国、平天下，都是境界。
但都是外境，很难回归一念的本来。
格物、致知，也是外境，无法内观。
唯一的内观，就是分离外境，回归自己。
自己是什么，就象问“我是谁？”
这是一个傻问题，还不会比不问的人愚蠢。
因为一个人意识不到自己，那就没有意识，不能称其为人。
但意识到自己，问题会越来越多，烦恼到头大。
所以，人要进化大脑，脑具有发育的优先权。
不过，烦恼也有优先权，二次方的烦恼。
尤其互联网，海量信息，更难解脱。
烦恼之下，人只能进化脑，进阶意识。
一念瑜伽，就是意识的进阶，脑的进化。
终于扣题了，绕来绕去，一念所及。
（一念瑜伽，还有一个关于自体更新的链接，譬如出淤泥而不染的莲花，以后再念了。）
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