第2篇 分
二分法，和一元论，是同一维度的。所以，二分法，也可以叫二元论。但是，这同一个维度，仍然是意识映射的转换。0和1互不相见，1和2也能如此。这是为什么呢？
因为，世界上没有完全相同的，两片树叶。这只是一个比喻，却可以将1和2彻底地撕裂。既然没有相同的1，就不会有1+1=2。基于此，整个数学的基础，就会轰然倒塌。
所以，2是怎么来的？只有一个答案，就是2分法。一分为二，反过来也可以理解1的存在，和一切的1不同，而是2分之1。可以说，作为数的1，和本质上的1，存在歧义性。
1，如果从2分之1而来，会失去其神的一面。这是一神论，极其重要的一面。人有神性，本来也是一体的；但据说被神一分为二，一生都在找寻自己的另一半。一个人显得有点二，看来是相对于神而言的。
2，作为一个数，本质上是什么？这可以用道之无极之后，太极生两仪说明？阴阳两仪，不是两极，也是两极。太极，不是一，是极端了。两仪意味着一个极端，总是对应着另一个极端。
阴阳，可以分为两极，即阴极和阳极。但中庸之道，不太愿意极端，所以阴阳不分。阳中有阴，阴中有阳，就成了一种混沌的状态。所以，中庸之道，并不是道本身，也不是二分法。
1和2之间，存在着一个混沌状态，就是自然之道的德行。这是一个自然无为的过程，所以老子说，上德不德。一个人非要讲道德，大半处于混沌状态，或者是一个浑蛋。
亚里士多德认为，中庸是两个极端的。如果不是两个极端的中庸，会成为折中，甚至偏颇。尤其，当人有意识的局限，可能会各执一端中庸，成为偏执。所以，不求甚解的中庸，也会死不认错。
从1到2，不同于从0到1之处，在于术和道。2分法，是道的方法论，应当算术。1，可以是一切的1，也可以是无数的1中的1；2，只能类比于1，才可以一切或者无数。
2，只有一种方式，可以和0直接链接。那就是映射，比如0和1之间的关系，成为两极的2。但显然，这已经不是数的2，而是映射论的一种系统性映射。也就是说，当无数的2，同一于二分法，就是替代了1。
所以，2的算术，会替代1的道，成为一个映射域。这就象是物质和意识之间，可以存在一个映射的符号域一样。互联网创造的虚拟现实，就是如此。计算机，或者人工智能，不是0的世界，也不是1的世界，而是2的世界。
对于人有意识而言，人和意识的关系，是意识分离的结果。意识，作为物质的相对，是2分之1；却成为1的奇点，可以创造2的世界。所有，2有着另外一种1的方式，就是无数的2分法。
比如时空，是一种2分法，可以跨界维度。世界，或者宇宙的概念，都是空间和时间的二合一。这其中的分度，基于人有意识的奇点。康德说，空间是外在感觉的形式，时间是内在感觉的形式。
当然，空间有基于点0的线1、面2、体3的维度，时间是第4维度。这样的维度，同样有关于意识，但可能是反向的维度。因为意识的维度越高，越接近于0，而不是1、2，……
所以，老子的反者道之动，不是道的本体0，而是道的1。对于人有意识而言，一念之间，就可以反转2的极端。这已经可以量子层级的观察者效应，加以证明。因为人有的意识，具有映射通道1，通达0。
而且，这里所说的一切，都是人有的意识；可以存在1，也可以虚无0。所以，人只有基于虚无视角，才可能达到灵犀相通。心有灵犀一点通，算是人有意和无意之间，基于共同意识的沟通。
时空观，作为人有意识的内外感觉形式，可以让人与人之间，更好地沟通。这也是一图一表，作为意识的镜子，所具有的时空观。一图是时间中的空间流程，而一表是空间中的时间沉积。
人有的意识，只有在时空观中，才可能即时呈现。时空观，可能是意识的不二法门；但必须基于2分法的极端，才可能实现。所以，无关于两个极端的中庸，只能是一种混沌，或者糊涂的状态。
对于人有意识而言，需要0的虚无视角，也需要1的意识本体，还需要2分法的极端，确定意识的主体性。人只有意识到意识，作为人的主体；才可以自我意识，回归意识1的存在本体， 0的虚无本质。
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