C，象一轮弯月，照耀在湖水之上；波光粼粼，也似弯月，向四周拓展。这是一个清晨醒来时，想着写这一幅时，出现的意象。这会，太阳已经出来了，但却遮蔽于云雾之中，看不到它的样子。不过，它的光晕，也是C的样子；以半圆的方式，向上辉映。此时，我打开一表，看一下其中的C，象一个人脸，隐约着五官。这是一个似是而非的意象，因为中间有不同的念，交相其中。可以说，一个人的念越复杂，其中投射的象，也就越繁复。正如一个人的心念不正，心象也会有所偏颇。当然，正或者不正，可能本身就是歪理邪说。所以，到底象意味着什么，需要每一个人的自己判断。那么，自己是什么，就成为一个终极的判断依据；至于看到什么，只是感官所见。
感官，就是一表C区域的核心概念，可以指向眼、耳、鼻、舌、身之一，或者全数。相对于感官，可以关联于感觉；眼、耳、鼻、舌、身，可以对应于视、听、嗅、味、触。这就是佛法相宗，以万法唯识论的前五识。对于第六意识而言，所有外在的信息，都来自于前五识；而内在的信息，来自于第七末那识。这里的意识，仅限于有意识的窗口，就象是一个剧场中的舞台，或者舞台聚光灯下的所见。这是笛卡尔，我思故我在，意识到的剧场理论。同样，万法唯识论也有自身的比拟，那就是法门。第六意识，就象是一个玄关，叫内外门转；而前五眼、耳、鼻、舌、身识，在外门外，叫唯外门转；而第七末那识，在内门内，叫恒内门转。对于感官而言，可以确认的是外门之外的世界，可见其局限。但这不是说，感官不重要，而是要意识其中原由。
意识，作为一个概念，也需要界定。第六的意识，对于前五识而言，好象是一个主体；但并非如此，真正的主体，是第七末那识，就是我执。然而，当第八阿赖耶识种子存在时，第七末那识，也只是杂染的外界。如果基于意识的虚无，第八阿赖耶识种子，也只能是空无妙有。这就是佛，可以空性，得以解脱的原由。不论是自觉，还是觉他，或者觉醒圆满，都必然基于意识的虚无本质。这也是空，不止于化空，更在于修空的如来。佛的自觉，是一种化空；而觉他，就成为一种修空；而觉行圆满，就涅槃去了。当然，这只是我的意识，也可以是我的意象，成为我的内观所见。这不是感官的外见，或者世界观；而是意识的内观，即自我观。但不管什么观，都必然以第六意识呈现。
呈现，对于意识而言，尤为重要。因为感官所见，是人有意识的最基本确认方式。感官的重要性，在于其生存的基石。如果一个人失去了感官，可以说也就失去了生存的可能。但是，一个有意识的人，并不止于生存，而在于自由。这不是人以感官可以确认的事实，而是人以意识自我确认的事实。所以，事实有两种确认方式，感官确认和自我确认。此刻，看一下C，会发现它象阴阳鱼中的一半，正在找寻它的另一半。这就是转念，会引导感官所见，不同以往；而其印象，就是D。
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