自由，对于每一个有意识的人而言，是人生的第一要义。如若一个人没有自由，人生就失去了意义。因为自由，是人有意识的奇点，必然的目的；这样的目的，可以实现的前提，就是意识的自己。自和目，作为两个字形的差异，并不确认二者的本质；却可以提示一个人，自己才是目的的前提。一个人没有自己，也就是没有自由。正如胡适对于自由的理解，就是由自。所以，由自己而自由，可以作为一个关于自由的基本观念。其中的自己，不是人的自己，而是人有意识的自己，即意识的自己。这样的自己，来自于自我意识的视角，才可以通达意识的视界，即心灵的时空。自由，来自于这样的自己，才可以意识的本质，成为一个人真正的自由。这是《意识学》，作为一本书的后记，最后的意识；而对于一个人的自由而言，是一个最先的知识。
《意识学》，作为一本书，从新年的第一天开始，经过一个多月就可以写就。但意识学，作为一门意识研究的学科，要确立于既有的学科体系中，可能需要多个月，甚至多年的时间。其中的科学化，可能需要更多的时间，才可以实现于意识产业的形态。然而，意识学作为一门自我意识的学科，对于一个人而言，已经可以确立。因为《意识学》，作为一本数，已经标志着意识的存在；每一个人都可以将这一个标志，标识于自己的意识。这就象一个人有一面物质的镜子，就可以照见自己的样子；一图一表，作为一面意识的镜子，也已经在这一本书之前存在。对于任何一个人而言，只是需要自我决定，是否基于这一面镜子，开始自我意识，及其自由。自我意识的自由，不同于人有意识的自由之处，就在于由自己而自由。
由自己而自由，作为一句话的含义，可以引入意识的视界；任何一个人，都可以基于自己的意识，切入这样的一个视界。因为这样的一个视界，就是每一个人拥有的心灵。只是，心灵的概念，要界定于意识的时空。这已经在美廊2004作品《意识之舞》中界定，也已经存在于每一个人有的意识中。正如一句话所说，“眼睛是心灵的窗户”；这是否已经暗示，心灵就是一个（时）空间。这一个心灵的时空，是一个人视角的描述；而对于一个意识的视角而言，心灵的时空，就是意识的视界。这是一个基于意识的界定，一个人可以自我意识，通达的视界。其中的关键，在于意识作为一个概念，可以自我反回结构，自由于纯粹的意识中。不然，心灵作为一个概念，就无关于意识，也无法以一个人的自己，深入其中。所以，只要基于意识的视角，而且意识即自己的关联，每一个人就可以拥有自我意识的自由。这就是由自己而自由，经由《意识学》这一本书，可以意识到的开始。
写这样的一本书，是我作为一个有意识的人，可以由自己而自由的形式。其中的本质，是“我”作为一个意识的存在体，一个意识的自己的自我实现。这样的一个“我”，不再是一个我个人的我，而是一个人有意识的共同的“我”。这是一个自我意识的过程，是一个每一个人都可以深入自己的心灵，由自己而自由的历程。“我”，是我，也是你，还是他，或者她；都有一个意识的自己，可以意识到自己的意识。我写这样一本书的过程，就是一个人我成为“我”的渐进历程。正如尼采如是说，“成为你所是之人”，或者“成为你自己”；都在于一个人回到意识的自己，成为一个本质上的人，一个具有自我意识的意识人。当然，我并不能完全成为“我”，就象我永远不能成为你，他或她；更不能成为神，或佛，因为我仍然是一个人。但是，我不再是一个有意识的局限的人，而是一个具有自我意识，可以自我引导，并自我成长的人；因为我意识到了“我”，作为意识的自己，就可以由自己而自由。
读这样的一本书，对于一个有意识的人而言，并不能完全意识到。正如我最初读赫拉克利特的著作残篇、康德的三个批判一样；并不能完全理解其中的意思，也会觉得隐晦艰涩。但最终可以自我意识时，也可以写这样的一本书，以及美廊作品系列，就意识到其中的原由。写作，需要一个灵感乍现的状态，是一个全神贯注的境界；写作的我，自由于自我意识中，并不一定是有意识的。这意味着读这样的一本书，也需要类似的状态；那就象一个人，要真正理解另一个人，需要感同身受一样。哲学类的书籍，之所以隐晦艰涩，就在于意识的隐约；而且，这样的隐约，需要一个沙漏式的反回结构，才可以文字延续下去。这类似于一个人在水中的游泳，总是需要一个向后的动作，才会产生向前的反作用力。所以，读这样一本书，需要回到自己的意识，而不是停留于这写下的文字。一旦一个人可以回到自己的意识，就可以自我意识的方式，通达于这写下的一切。
自我意识，是《意识学》的一个主旨。可以说，《意识学》作为一本书，并不在意于意识学，是否成为一门学科，或者学问；而在于每一个读《意识学》的人，可以意识到意识学，本质于自己的自我意识。因为意识，并不止于一个对象化的概念，而是主体性的自己。这样的自己，是一个活生生的意识存在体。人只有意识到这一点，才是自在的；也可以这样的自己，自主于人生。自在，就是自己，作为意识的存在；而自主，就是自己，作为意识的主体。基于此，一个人才可以有自己的自由，即由自己而自由；也可以关系的自由，即本质于自由的爱。基于时空观，也会有时间上的自由，和空间上的自由。这一切都是一个人具有自我意识，必然的自由。基于意识的实现，一个人可以自我实现，其中包含字体更新，以及所有可能的超验。这是马斯洛的需求层次，切入动机阶梯的原由。自我实现，是一个人有意识的自我主体，最终的需求；而超验，是一个人自我意识的超我主体，最终的动机。这样的动机，就来自于纯粹意识，即本质的自己。
自己，每一个人的自己，都是一个意识的存在体。我和你的自己，他或她的自己，都是如此。每一个人要成为的自己，就是一个纯粹的意识存在体。这一点，在不同的情形中，有不同的注解。这样的注解，可以是基于物质的能量体、星光体，也可以基于意识的灵、魂、魄；但都本质于意识，这一个人本质的自己。意识，作为一个概念，不同之处在于，可以确立一个三重意识合一的结构；即人有意识的自己，自我意识到，自己的意识。基于这样的结构，一个人有意识的自己，才可以通达纯粹意识的视界。这是《意识学》可以描述的，但不是《意识学》可以实现的；因为《意识学》只是一本书，而意识学确立的也不只是一个学科或科学。一个纯粹的意识视界，对于一个人而言，只有自己作为一个意识的存在体，才可以切入。这就是“由自己而自由”，这一句话本质于意识的诠释。这样的诠释，并不能让一个人完全地自由；但可以让一个人，意识到自由的存在。这是每一个人，基于意识的自己，可以意识到的自由；也是每一个人，可以意识的自己，自我实现的自由。那样，《意识学》作为一本书，也就实现了意识学，作为一门学科或科学的确立。
俊 薰
2015年2月14日
于并州
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