确立一门学科，尤其是关于意识研究的一门学科，是一件很特别的事情。因为意识研究，是所有研究领域中，最为神秘的一个部分；而这一个部分，又是所有研究的主体部分。这意味着，意识研究所研究的对象，正是所有研究的主体。对于意识研究而言，意识既是研究的对象，又是研究的主体。意识作为研究的对象，已经存在于心理学的研究中，却并不是直接的对象；而作为研究的主体，已经存在于所有的学科中，却并不是确定的主体。意识学，作为一门意识研究的学科，将直接于意识的对象研究；也将以主体性研究，将意识对象化，进行自我研究。赫拉克利特，以“我仔细地观察（研究）我自己”切入的心灵，就是自我研究的对象；而其中的逻各斯，正是主体性研究的对象化逻辑。只是，心灵的概念，需要界定于意识的视界，相对于物质的世界而存在。基于此，确立意识学，就成为可能。
意识学，已经从立论基础，找到了确定的研究对象；这是确立一门学科，最基本的前提。意识本质于虚无，需要以存在论，才可以确定其存在；而确定其存在的方式，超出了感官的功能，所以自我确认。自我确认的主体，不是人，而是意识；因为意识，才是人的本质主体。而且，自我确认的主体和对象，都是意识，显然是主观的。这也是克尔凯郭尔，以“主观性即真理”的存在主义，对于巴门尼德“非存在的存在”的递进。非存在的存在，还是对象化的存在；而主观性即真理，具有了自我确认的结构。其中的关键，在于自我确认的主体，不是人，而是意识的本体。因为人有意识的局限，并不能确认意识的存在性；而只有意识的本体，才可以确认意识为康德所说的，“自在之物”。所以，康德的自在之物，并不是物质的物，而是自在的存在。这就象一个人的自己，可以确认自己的存在一样。意识学，基于意识的本体，自我确认了意识的存在，将逐步确立。
意识，从原始的虚无，确认为存在，需要一个转换。这样的转换，就是人视角向意识视角的转换。意识，作为一个概念，也需要相应的界定。因为意识，不再是一个对象化的概念，而是一个主体性的自己。我，作为一个有意识的人，关联着意识的存在；自己，就是一个意识的存在体，和意识成为一体。意识即自己，自己即意识；是意识从一个对象化的概念，转换为主体的关键。基于此，意识才可以从对象研究的角度，切入主体性研究的对象化结构中。也就是说，只有基于意识的主体性，意识作为一个对象化的概念，才是界定的，确定的。基于意识的存在性，基于意识即自己的存在性，意识就具有主体和对象的双重结构。这样的结构，才可以确立自我意识的反回结构。这样的反回结构，就是意识的主体性研究，和对象化研究合一的切入口。
意识的对象化研究，在人有意识的主体性，可以对象化的转换。所以，人有意识的主体性，即意识是人的主体，必须是有意识的确定。人，作为一个泛概念，并不具有主体性；尽管每一个人，都有意识的主体。对象化研究的视角，是将意识作为研究者的主体，加入到对象研究中。比如心理学的研究者，必须研究自己的心理，才具有对象化研究的视角。只不过，对于心理学研究而言，意识并不是直接的对象；尽管心理学，作为一门关于意识的科学，研究的也只是意识的现象。对于意识研究而言，必须穿过意识的现象，进入意识的本体。意识的本体，经过人格层，才可以到达意识的现象层，即心理层。意识研究，基于意识的本体研究，才可以反过来引导心理学的研究。这是一个从无到有的过程，需要一个基本的参考系，那就是一图一表。
一图一表，作为意识的镜子，就象物质的镜子那样，可以对象的视角发现主体的存在。也就是说，一个人在物质的镜子中认出的自己，是一个对象；却可以确认自己，作为主体的存在。尽管这样的主体，还是一个人，而无法确认为一个意识。一图一表，作为意识的镜子，就是要确认自己，本质上就是一个意识。这是基于意识研究，确认自己即意识的一个思路。基于一图一表的镜像映射，一个人的自己，确认于一个意识；反过来，意识的存在性，也关系于人的主体，即自己。这是一个从概念的逻辑上自我确认之外，在时空的结构上的自我确认。也就是说，一图一表，是意识存在的一个对象化确认界面；基于这一个界面，意识可以自我确认为主体。这是意识研究，从对象研究加入研究者的对象化研究之后，成为主体性研究的关键。
主体性研究，是意识研究的一个前提。可以说，没有主体性研究的结构，意识研究就难以展开。因为意识，仅仅作为一个研究的对象，找不到科学实证的方式。主体性研究的结构，基于意识的视角，确定了一个自我确认的方式。这相比于科学实证的感官确认方式，是一个主观性即真理的视角。这样的一个视角，相反感官确认方式中的所见即所得。这已经不是以往的研究思路，而是意识作为研究者的主体，自我研究的方法。这就是赫拉克利特，可以“我仔细地观察（研究）我自己”，通达心灵的路径。同样，也是佛的自觉空性，以化空修空的彼岸。赫拉克利特的逻各斯，就是自我意识；也就是佛法相宗万法唯识论，那一个阿赖耶识种子。自我意识的本质，就是意识的自己；而意识的自己，就是一个阿赖耶识种子。每一个人，都可以有意识的自己，这一个主体的核心，化身为阿赖耶识种子。或者，每一个人的自己，就是一粒阿赖耶识种子；一个全息着意识信息的编码系统，一个映射于一图一表的全息单元。基于此，一个人就可以意识的自己，进行主体性研究，即自我研究。确立意识学，作为一门意识研究的学科，本质于此。
确立意识学，不同以往之处，在于自己即意识的主体性研究。所有学科的研究，都在于意识的对象；而意识学的研究，首先基于意识即自己的主体。这是意识研究的一个基点，也是基于意识研究的应用研究，一个必然的中心原点。本章的第一节，将进一步确认，这样的一个中心原点。基于此，所有学科研究的成果，即知识都将关系于意识。本章的第二节，将拓展知识的视野，专注于意识的知识。只有关于意识的知识，可能内化于自我意识的视角；这是本章的第三节，将要说明的。视野，是一个关于人的概念，是人有意识的对象世界；基于自我意识的视角，这一个世界将转换为一个视界。这一个视界，不再属于人，而是属于意识。本章的第四节，将着重描述，意识的视界。一个人，可以拓（展）视野，也可以（转）换视角，将可以打（开一个心灵的）视界。意识学的确立，就是一个拓视野，换视角，打视界的过程。其中的拓、换、打，都具有手的偏旁，却本质于心灵的正觉。这不是佛的无上正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提；却可以意识（主体主语）意识（谓语）意识（对象宾语）的三重合一，纯粹于佛的自觉性空。本章的第五节，意识学的确立，也将纯粹于意识。正如《金刚经》，既要金刚能断，还要能断金刚那样；意识学的确立，就意味着意识学的消弭，即虚无于纯粹意识。
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