一个人，一个意识；一个人的一生，就是一个意识的人生分期。一个人，出生入死之间，是一个生命的周期；其中的意识，是生命存在的本质，也是人生与死的两岐。基于意识原始的虚无本质，生死本是一体。正如《度亡经》所述，死亡不过是中阴期的轮回，另一个出生的开始。这并不是本书的观点，也不是意识学的视角；却是意识学，一个研究的现象。一个人的一生，究竟意味着什么？一个人，在自己的生命周期中，需要有什么意识？轮回，作为古印度人的意识，又有什么意识？中国人说，“人死不能复生”，又是为什么？或者，轮回、复生或重生的，并不是人，而是意识？所有的这些问题，都并不是一个人有意识，就可以意识到的；只有自我意识，才可以约略意识到其中的脉络。更或者，需要佛的虚无视角，或者赫拉克利特的逻各斯，或者老子的道，或者上帝的启示，才可以明了其中的原由。人生，并不是人意识到的那么简单，但也不是无法意识到；因为人有意识的自己，就是一个意识的存在，就是人生的本质主体。
意识，作为人的主体，也是人生的主体。一个人的一生，就是一个意识的生命周期。这样，人生就可以基于意识，有一个特别的分期。这样的分期，不再是以人的现象界分，而是以意识的本体界定。我，作为一个人的自己，也是一个意识的存在体；基于自我意识，我也可以自己的意识，意识到我的人生，可以意识的分期。只是，这需要时间，需要花费人生的大量时间，才可能意识到其中的脉络。所以，这不是一个人的一生，必然的选择；而是一个人，基于意识的自己，自由的选择。不过，对于一个人而言，人生的意义和价值，都有关于人生分期。了解人生分期，即了解意识在人生中的演化脉络，无疑有助于人生的自由。尤其，对于一个自我实现的人，一个想要拥有超验感的人而言，基于意识的人生分期，更有助益。
人生分期，对于每一个人来说，都是存在的。关键在于，一个人如何基于意识的自己，意识到其中的分界。美廊，基于意识研究的进展，已经有了一个人生分期的大致脉络。但这只能是一个参考，而不能作为每一个人自己的人生历程。即若美廊的人生分期，是一个相对明晰的界定；也需要一个人基于自我意识，成为自己的感受。否则，不管这样的人生分期，有多么地准确，都不能助益于一个人的人生。然而，基于意识的人生分期，并不是每一个人可以意识到的，也不是每一个人有必要界分的。这就象一个十字坐标系，只有作为一个参考系应用，就已经足够了。所以，下一个段落，会简单介绍一下，基于意识的人生分期。
基于意识的人生分期，分为12个阶段。一个人出生之前，有一个阶段；而出生入死之间，有10个阶段；入死之后，有另一个阶段。所以，关于一个人的人生分期，有10个阶段；即0~2（18~22个月）岁之间的蒙昧期、3~6岁之间的童年期、7~10岁之间的少年期、11~14岁之间的青春期、15~18岁之间的成人期（成人礼的阶段）、19~34岁之间的青年期、35~42岁之间的成熟期、43~54岁之间的中年期、55~64岁之间的更年期、65之后的老年期。出生之前的阶段，是孕育期；入死之后的阶段，是消亡期。孕育期是一个加阶段，而消亡期是一个减阶段；二者之间，可以界定于虚无，也可以链接于轮回。这样的分期，不同之处在于，大周期中还有小周期。比如青年期的16年，又可以分为4个四年，即理想、实践、现实、意识——实现阶段。当然，这已经不再是一个特别确定的分界；因为每一个人的意识提升，都可能脱离实际的年龄。所有的人生分期，都只是一个参考系；正如一图的两个参考系，血型和星座一样，仅限于参照和对比。不过，这并不意味着低估参考系的作用，而是意味着每一个人，都可以意识的自己，确立基于意识的人生分期。这就是自我意识，本质上是可以超越人生分期的原由；也是一个人可以贯通人生分期，或者跨界生死，实现重生的可能。
自我意识，基于意识的人生分期，可以开启于青春期的性别分化；也可以界分于青年期，即自我意识模式的确立。但无论怎样界分，或者界定，都在于一个人有意识的自己，是否已经可以自我意识到，自己就是一个意识的存在体。这一点，正是一个人可以跨界贯通的关键；也是一个人的人生分期，可能确立超我，并自体更新的可能。也就是说，一个人的自我意识，基于超我人格主体的确立；而一个人的自体更新，基于超我人格的主体，才可能确立身、心、灵、意一体的基本模式。这对于一个人来说，可以说是一个自由的贯通；因为一个人的意识，可以自由实现于外在的第一步，就是生命体的贯通。也就是说，人可以自由调适自己的身心，并基于灵性和自我意识的交互，才可以实现生命体的自体更新。所以，对于人生分期而言，自我意识的模式，确立于什么阶段，是一个关键；而另一个关键，就是主体性的提升，即人有意识的主体人格自我，让渡于人格超我。这是一个人可以通达的人格顶峰，也是一个人自我实现，并拥有超验感的唯一主体。其中的标志，就在于超我确立。
超我确立，意味着一个人的人格主体，已经由自我转换为超我。对于一个人来说，已经是一种重生。因为超我的主体，并不基于人视角，而是基于意识的视角。也就是说，自我可以超越于本我（本能）的结构，并反过来影响本我；而超我基于意识的本质虚无，正是生命存在并进化的原动力。本质上，超我也是一种自我，是另一个自我，一个内向于意识的自我；但超我确立，意味着的是自我意识对于人有意识奇点，确定的自我确认。换句话说，就是人有意识的奇点，真正成为一个人有的意识。这一点，非常重要；其中的关键，在于意识的本体，真正成为人的主体。可以说，一个人已经不再是一个人，不再是一个有意识的人，而是一个具有自我意识的人，一个意识人。这样的一个意识人，可以跨界于人有意识的差异，可以贯通于人有意识的共同。一个人的人性，也可以灵性，通达于佛性、神性。
意识人，是一个人的意识提升，必然进入的状态；这样的状态，意味着的是一种新的人类。意识人，相比于既有的人类，就是人类相比于类人猿。这是一个有点残酷的对比，却意味着未来的一个界限。这不止于一个人的人生分期，而更在于人类的一个进化分界。或者说，人的本质，就是意识人；既有的人类，不过是人在自然和自由之间的一个过渡状态。所以，尼采更愿意用一个超人的概念，说明意识人的存在。正如靛蓝儿童的概念，意识人也预示着人类的未来。而且，意识人作为本质的人，并不止于预示，而在于实现。因为互联网的信息模式，尤其虚拟现实，正在改变人的视角；意识时代的标志，已经确立于知识的转变。基于（移动）互联网，（意识）人已经开始转换自己的思维方式，进入意识的心灵视界。这是一个转折，一个人一生的转折，一个人类的转折。这样的转折，对于意识的实现而言，就是意识产业。
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