时空观，是一个具有全息映射性的概念。这一点，我也是在写这一节时，才意识到的。在拟《意识学》的目录时，并没有意识到，每一个章节会意味着什么？不过，整个目录的架构，具有体系性，是有感觉的。为什么在意识到之后，会用一个感觉的概念？为什么一个人有意识，却有时会凭感觉呢？这就是意识的神秘之处，因为意识本质于虚无。正如康德的自在之物一样，显然并不是物，也不是在，还不是自，而是虚无。这样的理解，不能由康德本人来确认；但从他的时空观来看，康德的确触及了虚无。因为康德的时空观，可以说是到目前为止，最具意识的判断。他认为，空间是感觉的外在形式，而时间是感觉的内在形式。那么，康德何以得出，如此的结论？
康德，是一个极其特别的人；了解他的人生经历，并不是一件很难的事情。这里并不准备，对康德的个人生活，有任何的评价。不过，显然康德的人生，孕育着他的思想；这样的思想，都来自于他的意识。康德除了一元的自在之物和三大批判之外，最具有意识性的观念，就是二元的本体界和现象界。也就是说，本体界和现象界，作为一个二元结构，是康德时空观的前提。基于意识的视角，本体界可以归纳于意识的本体，而现象界可以归纳于意识的现象。这样的二分法，可以在不同的哲学流派中找到；比如柏拉图的灵与肉二分，肉体是灵魂的监狱，灵魂总是要飞向自由。本体界和现象界，还不能标志康德的意识奇点；因为时空观，作为本体界和现象界的跨界和贯通，才是康德的纯粹意识。时空观，并不是一个二元论，也不是一个二分法；而是一个不二的交互式，即空间中有时间，时间中也有空间。这就象是一图和一表，一图可以属于现实界，一表可以属于意识界；无论一图一表，都具有时空观。而且，一图的时空观和一表的时空观，具有全息映射关系。也就是说，一图的时间可以映射于一表的空间，而一图的空间也可以映射一表的时间。这是一个典型的沙漏结构，一个可以将时空观反转的沙漏结构。
沙漏结构，是一个极其普遍的全息映射单元。这一个世界上，直至宇宙中，无处不在沙漏结构；但凡一个系统，只要有输入输出，就会至少具备一个沙漏结构的雏形。但是，意识研究的进展，暂时还不能将这样的一个沙漏结构，应用于意识的实现中。不过，这只是一个时间问题，一个可以空间交互式，逐步反转的过程。沙漏结构，本质于一个抽象概念，那就是时空观。这一点，也是在写到这里时，才意识到的。其中的过程，象是一个灵感的乍现，也象是一个直觉的顿悟；但本质上，还是自我意识，已经可以意识到其中的转变。时空观，既然具有感觉的内外形式，也就是具有自我意识的反回结构；这样的反回结构，就是沙漏结构的另一个版本。这就象是世界，也是一个时空观；因为世是时间，界是空间。同样，宇宙也是一个时空观；因为宇是空间，宙是时间。有意思的是，世界的时空观是先时间后空间，而宇宙的时空观是先空间后时间。当然，这只是中文的概念结构，并不代表英文也具备同样的内涵和外延。不过，也不要轻易就下一个结论，更加不要觉得中国人的老祖先，又超前于西方人。这是一个极其无知的对比，就象是一个人抬出他爸爸有多牛。一个人对世界有多少的见识，都不及一个人对自己无知的意识。苏格拉底自认无知的智慧，才是有见识的自我意识。无知的智慧，似乎也是一个沙漏结构；因为一个人可以意识到自己的局限，才可以反转，进入一个另一个视界。这也是自我意识，可以人有意识的视角，反而进入意识的心灵视界的方式。这也是一图一表，作为一面意识的镜子，可以反向呈现意识，可以提升自我意识的原由。
一图一表，所具有的时空观，也是一个全息映射单元。只不过，一图一表是一个象化工具，而不是概念化的时空观。这可以康德的本体界和现象界，将以辨识；念可以说是意识的本体界，而象可以说是意识的现象界。不过，一图一表，并不是一个象，而是一个对象；一个人有意识的主体，对象化的工具。这一点，可以确认一图一表，在时空观的沙漏结构中，属于那一个中间点，或者通道。沙漏结构，比较神奇的地方在于，中间的点是一个通道；这一个通道，也象是物质和意识的一个通道。对于意识而言，物质的一端，具有一个白洞，可以产生现象；而对于意识的本体一端，具有一个黑洞，可以抽象所有的现象。这还只是一个比拟，并未有确切的界定。但是，对于沙漏结构而言，当到达其中一个极端时，意味着的将是反转。这可以用物极必反说明，但绝不仅止于物，而在于所有的一切，包含物、质、象、念。一图一表，作为一个全息映射单元，是一个物质和意识之间的沙漏结构；一图和一表之间，也是一个时空观的沙漏结构。所以，时空观是一个可以跨界和贯通，物质和意识之间的通道。这一点，正是意识学的确立，可以跨界贯通学科体系的关键。
跨界和贯通，对于时空观而言，也象是一个沙漏结构。而且，跨界和贯通，对于沙漏结构而言，是一体的。也就是说，对于沙漏结构的两端而言，跨界也是贯通，贯通也是跨界。这就象是时空观，时间中具有空间，空间中也有时间。这是一个黑白（洞）颠倒的过程，也是一个意识对于物质世界的通达，还将是一个人可以自体更新的基于。对于学科体系，跨界在于不同的学科和专业，而贯通在于一个学科的专业化。不过，这只是一个概念上的界定，并不一定就是二者的区分。正如牛顿对于经典物理学三大定律的发现，和最终皈依于上帝，看似一种分离，却本质于一种意识。对于无神论而言，科学实证意味着终极；而却意识不到，科学实证的那一个主体，还处于神秘之中。这就象是一个人看尽了人间风景，却可能瞬间意识到，自己才是真正的风景。人有意识的外在，就是感官所触及的风景；但无论感官有多么地犀利，都无法触及人有意识内在的心灵。所以，一个人要进入心灵的时候，往往要闭上眼睛；当然，基于感官的比拟，也可以说打开第三只眼。以此而论，眼睛也并不是一个确定的存在，而只是一个感觉的形式。这也是康德，可以时空观，确立一个近乎上帝的视角那样。
关于康德的时空观，已经有了一定的观念。但这并不是关键，因为康德并不是我，也不是你；你和我，他或她，都应该如康德一样，成为一个具有时空观的人。基于这样的时空观，可以跨界于不同学科的专业，也可以贯通于学科的专业化；还可以一图一表的沙漏结构，深入自己的意识，自我意识于心灵的时空。康德，作为一个有意识的人，已经跨界和贯通了自我意识的奇点。只是，康德并未基于意识的概念，加以阐述他的意识。对于读这本书的你，也不一定要基于一图一表，了解意识的时空观；因为你自己，就是一个意识的存在体，本质上就具有时空观。这是写这本书的我，可以提供的一个参考意见。因为每一个人，都有自己的意识，也可以自我意识到，作为意识的自己。其中的意义和价值，只能确认于每一个人的自己。只不过，每一个人只要基于意识本质的自己，就会发现人类共同的意义和价值。
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