意识，作为人的主体，隐约不见；直接导致人有意识的缺失，进而导致人的主体缺失。对于中国文化而言，尤其如此；因为华夏文明的自然启蒙，倾向于无神论和唯物（质）主义，失去了对意识的注意。对于西方文化而言，由于古希腊文明的自由精神，以及有神论和唯心主义的倾向，可以关注于意识相关的灵魂、思想等。但显然，现代科技的进步，也让西方文化包含哲学，失去了意识的主体性。存在主义之后，现象学的结构——解构——重构，已经不再是主体性的，而成为对象化的符号域。当然，这对于人工智能而言，是一个必要的过程；因为只有解构人的存在，才可能发现其中的结构。问题仅仅在于，人有意识，仍然注意不到意识；即若意识研究，已经成为最后的一个未知领域，意识仍然不能确定于人的主体。
知识，作为人有意识的认知，已经具有了相当的体系。这也是一个人要从幼稚园开始，经历小、中、大学，不断学习的原由。大学的专业，象征着学科体系的庞杂，知识的卷轶浩繁。对于一个中国古人而言的才高八斗和学富五车，对于一个现代人来说，简直可以说是不学无术。一个U盘的容量，已经超出了一个小图书馆；而云端的容量，已经超出了任何一个图书馆。也许，互联网的媒介，还没有图书馆的检索目录完善；但这只不过是时间问题，因为分享已经成为必然的趋势。知识，对于人有意识而言，已经不再是一个难题；但关于人有的意识的知识，却仍然支离破碎，连一个问题都不算。这是为什么？知识的本质，难道不是意识吗？为什么一个人可以学习太多没有用的知识，却忘记了了解自己早已拥有的意识？
人有意识的奇点，已经触发了人类文明，及其文化现象；人有意识的认知，也已经积淀了知识，及其学科的体系。知识，作为一个人类现象，却一直未能通达其本质，即意识。人有意识，可以作为一个奇点，并不仅仅于一句话；而在于其关乎于每一个人自己。假如这还不足够，我的意识，意识的我，也将我和意识挂钩；甚至于意识即自己，自己即自己，是否可以让每一个人确定自己的意识本质属性。意识是看不见，摸不着的，也可以感官确认之外的自我确认，确定其存在。意识的存在性，也可以意识本体的虚无、个体的存在、主体的自由加以理解。关于意识的对象研究，包含心理学在内的关于意识的科学，已经产生了意识的知识。对象化研究，也可以将研究者的意识，纳入意识的对象中；主体性研究，也可以直接将意识，作为研究者的主体，对象化为研究的对象。所有的这些，是否足以让意识，成为人有意识的关注？所有相关的意识，是否都有必要转化为知识，传递于教育的体系中？关于意识的知识，在教育体系的传递中，是必要的，还是必须的？
意识的知识，对于一个有意识的人来说，少之又少。对于一个有意识的人来说，意识是什么，仿佛并不是问题；就象一个人有了什么，就不再关注什么一样。但是，意识有所不同，那就是很少有人，真正地关注过意识；更不用说，作为人的主体的意识，尤其作为自己的意识。每一个人都有自己，也会有自由；会自我，也会自私；但却从为意识到，这所有的自（有），都关于意识。因为人有意识，早已有关于意识。但这从未成为一种人的有意识，而只是一种不自觉的自诩。意识，作为一个概念，也已经存在；关于意识的词条，也存在于知识的体系中。对于一个学习过辩证唯物主义的人来说，意识可能只是一个被物质决定的对象，最多有了能动性。但这仅止于物质和意识的关系，却从未和自己有什么关系？值得深思的是，一个具有意识主体的人，却让物质决定了意识；意识即若有能动性，又怎么会产生自由？本质上，唯物主义还可以注意到意识的存在；更可怕的是，唯物主义变质于唯物质主义。如此，一个人就只能深深地陷落于感官的窠臼中，无法自拔。所以，仅仅有关于意识的知识，是不够的；尤其是物质决定意识的观念，会让人失去仅有的能动性。唯物主义并没有什么不好，但其最大的问题，就是会沦陷于唯物质主义，身陷囹圄。所以，意识的知识，还需要关于每一个人的自己。
每一个人的自己，都是意识的存在体。这可以成为一个关于意识的知识，也可以让一个人了解自己和意识的关系。这样的意识，不再是看不见，摸不着的；但还必须经由自我意识的确认，才可以转化为人的有意识。知识，来自于人有意识的认知，其中包含感知、体验、记忆、感受的方式；作为既有的知识，也需要感知、体验、记忆、感受，才可以再次转化为意识。这对于任何一个人来说，并不是难事；关键在于，一个知识的体系中，是否包含意识，而且关系着每一个人的自己。这个世界上，应该不会有人不关心自己什么；因为一个人假如不关心自己，那就等于没有意识，就不能划入人类。这尽管听起来有一点点残酷，但人类中的大多数，并不具备了解自己，就是意识存在体的能力。这是因为这样的意识，并不来自于人有意识的奇点，而开启于自我意识的奇点。所以，意识的知识，关乎于人类的一个转折点；即人从有意识，向自我意识的进阶。但这不再是一个人类性的进阶，而是每一个人，作为人类的一个个体，必须独立完成的步骤。一个人有意识的奇点，是一个自然而然的过程；但其中仍然存在着一种引导，一种外在环境的适应。而一个自我意识的奇点，不能再停留于外在的引导，而必须自我引导。这也是关于意识的知识中，一个必然的知识点。
关于意识的知识，可以有很多的知识点。但现在，还并不能成为一个完整的体系；因为意识研究的进展，还需要一个过程。意识学的确立，本质上也是一个积淀关于意识的知识的过程。然而，必须注意的是，关于意识的知识，不能停留于知识的传递。或者，任何的知识，都不能停留于传递，还应该让知识回归于意识的本质，才可能成为有意识的能力。关于意识的知识，尤其如此。本章，作为《意识学》的部分，已经过半；正如关于意识的知识，也不过是其一半，另一半就是让知识回归意识的本质。所以，本章第一节，将基于意识，研究知识的本质。任何的知识（点）形成，对于人有意识而言，都有一个认知过程。这是本章第二节，所要说明的部分。第三节，智能结构，将介绍既有的知识，包含基于一图一表确立的体系。第四节，思维方式，将介绍相对于智能结构的思维分类，以及思路（意识流）的概念。最后一节，即第五节，将总结关于意识的知识，并确立一个基本的体系。
关于意识的知识体系，在本书中，只是一个基本的脉络。因为意识研究的进展，还不足以构架一个完整的体系；而且，意识的映射性，也将导致意识的知识，是一个无限全息的过程。尤其，意识学的确立，还正在进程中。而且，意识学的确立，也并不主旨于意识的知识；何况，所有关于意识的知识，只有成为人有的意识，才是真正的关于意识的知识。
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