身、心、灵、意，是基于意识的象限论，四分而成的结构。象限论，基于映射论；而映射论，基于意识本体论。意识，作为虚无的存在，是一个界面；这一个界面可以二分为物质和意识，然后四分为物、质、象、念，分别处于第一、二、三、四象限。身、心、灵、意的顺序和物、质、象、念有所不同；在于象限第一身、第三心、第二灵、第四意。身和心，是基于物质的物和意识的象之间的实映射；而灵和意，是基于物质的质和意识的念之间的虚映射。这就象一个“?”，却本质于一个不同于十字坐标系的，一个十字架。这一个十字架，很难确定与基督教的关系，却一定有内在的联系。而且，这看似平面的十字架，本质上是一个沙漏结构。这一点，只能基于意识研究的进展，才可以进一步地确认。这里要说明的是，万相归一（All truth is on
意识分离论，已经阐述于美廊2004作品《意识之舞》；其主旨于人有意识的视角，如何确认意识的存在。这可以从人脑分离开始，到意识分离结束。也就是说，人有意识的象征，就是脑的发展。这显然是科学已经确认的，脑在人体中所占比重决定的。但是，在脑的结构中，并不存在一个关于意识的东西；即若脑研究，已经进展到分子层级，仍然无法确定意识的存在。所以，意识的存在，是否并不是一种感官确认的存在，而是一种自我确认的存在。对于感官而言，意识是一种如巴门尼德所说的，非存在的存在；也是一种康德在休谟的怀疑论中，所触及的虚无。只是，尼采在虚无主义中宣称“上帝死了”，然后他自己也疯了；这让人意识到一丝丝恐惧，因为人有意识却只有虚无。意识分离论，就是要分离所有的存在，接近于意识本质的原始虚无。本质上，只要一个人活着，就不可能进入虚无，所以人只能具有接近虚无的视角。不过，从意识作为人的自己而言，回到自己的本质，就是回归于虚无。无论人是否可以真正进入虚无，但有一点可以确认，就是人总可以到达存在和虚无的边界。当然，这样的虚无，已经不是本质的虚无，而是相对的虚无。不管怎样，这就是意识分离论，让人要意识到的虚无；基于此，人有意识才可以从无到有，了解自己，并理解世界。
了解自己，对于意识而言，是一个自我意识的过程。基于意识分离论，人可以逐步进入自己的心灵；而基于I门，将可以深入于心灵的视界。如此，人有意识的心灵视界，就可以映照整个世界，并逐步理解世界的存在。所以，可以做到这一点，并不在于存在，而恰恰在于虚无。这对于人而言，就是一种空灵，或者灵性；只不过，这样的灵性，并不是天赋的，而是有意识地推演的。灵，可以说就是基于虚无，对于世界本质的感知；因为人有而意识虚无，所以是灵是一个有边界的虚无，称之为空。这就象是一个透明的空杯子，可以盛水；所以，空灵就是一个空杯效应。这里的描述，既是一种灵感，又是一种意念，就达成了灵和意的映射关系。正如了解自己和理解世界是一体两面一样，灵和意也是一个相对而出的映射关系。只是，这样的关系，并不总是存在；而是需要人有意识，并基于自我意识加以确立。相比之下，物和象的关系，却总是可以成立的；除非象，不是来自于感官，而是来自于意念。
物，是一个确定的存在，具有形式和实体，可以感官确认。这一点，是所有存在的基础，也是所有不存在的障碍。正如量子物理所揭示的，感官所见的存在，已经并不存在；人有意识，也需要自我确认，什么才是真正的存在。象，作为一个原始的物的映射，具有存在性。这就象是一个人，在一面物质的镜子中，必然有一个人像一样。但是，当一个像的存在，已经分离了原始的物时，就不再只是一个印象，而成为人有意识的记忆。正如物的存在，有感官确认的，也可以体验经验的；象的存在，也有第一印象（短时记忆），和印象加深的记忆。除此之外，还有一种象，并不来自于感官，或者体验；而来自于意念，即意象。这样的意象，在心理学中具有联想的特征；也具有想象的特征，直接于念的映射。正如休谟所说，印象和观念之间，总是存在着对应关系。这一个关系，是认知理论，必然触及的一个知识（理智）的起源。物和象的关系，相比于灵和意的关系，要真实得多；但象一旦映射于念，真实感就不同以往。这也是人和所有生物不同之处，就在于意象，具有了意识自由的属性。所以，对于人而言，物和象的关系，就成为了身和心的关系。
身和心的关系，是基于意识研究的应用研究，其中的一个重点。心身一体的疾病，已经非常之普遍。心理学，作为一门关于意识的科学，也正是基于此，才具有了发展的原动力。但是，因为心理学，难以确认意识的存在性，也无法突破诸如自闭状态、神经症状等不明原因的机理。其中的关键，就在于身和心的关系，只是其中的一个维度；而另一个维度，灵和意，并不清晰。正如意识研究，在科学的方式之外，也需要灵性参与；身和心的关系，也只有基于灵和意的关系，才可以明晰。但这之前，必须分别界定身、心、灵、意，就若生理学、心理学、灵魂学、意识学所触及的研究领域那样。其中的主体，正如物、质、象、念中的念，和身、心、灵、意中的意一样，都在于意识的本体。也就是说，基于意识的象限论，第四象限是人有意识的主体；只有基于这一个主体，以主体性研究，才可以找到本质的意识。这一个本质，就是人有意识的自己；也是万法唯识论中的阿赖耶识种子，即自我意识。基于自我意识，一个人的身、心、灵、意，可以学科化的研究，再一次一体化。意识学，作为一门意识研究的学科，就是其中的主体；而相关的学科，都将成为意识研究之后，应用研究的部分。其中，身心灵意一体，就是所有应用研究的核心。
身心灵意一体，作为一个概念，还需要进一步的界定。这也是意识学，从意识研究向应用研究的进展中，一个基本的界面。身心灵意一体的研究，相对于脑研究，在于人的体系性。基于此，人有意识的自由，可以自我意识，进行自体更新。这对于一个人的健康，以及生活品质，无疑是很有价值的。此外，基于灵和意的映射关系，可以让意识直达物质的本质，从而开启灵性科技之门。相关的人工智能，也可以升级为人工意能，反过来推动人有意识向自我意识的提升。当然，其中的意识研究，仍然是一个核心；尤其意识信息编码系统，对于所有应用研究而言，都是一个基于。身心灵意一体，作为一个外化的体系，可以将意识信息编码系统，更有效地应用于现实生活。身心灵意一体，相比于脑研究，并不只是一个单一的应用研究项目；而是一系列，基于应用目标整合的，相互关联的研究项目。身、心、灵、意的不同侧重，都会孵化相应的应用研究项目。这是身心灵意一体化，相对脑研究，具有的拓展性；也将拓展意识学，基于意识研究的应用研究方向。意识学，作为一门意识研究的学科，将以主体的对象化研究，拓展学科化应用。
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