美，对于每一个人来说，都有感觉；但美是什么，却没有一个确切的定义。这是一个似曾相识的情形，正如人有意识，却不了解意识。那么，这是否意味着美，也有关于意识？假如人没有意识，是否会有美的感觉？大自然的美，又来自于哪里？美学，作为一门学科，研究美的本质，及其意义，是否会有结果？美学，究竟是什么？假如美，都没有一个确切的定义，美学又基于什么设立为一门学科？美学（Aesthetic）一词，来自于希腊语aethssis（对感官的感受），由德国人鲍姆加登提出；他认为美学应该是，一门研究人感性认识的学科。这基于人的心理活动有知、情、意三部分，其中知有理性认识的逻辑学，而意有伦理学，研究情感的感性认识就成为了感性学。经由中文翻译，感性学又成了美学。显然，这是一个非常感性的过程，因为情感并不等同于感性；而意志也可能并不是伦理，而可能是意识。至于鲍姆加登的本意是什么，只有他自己才可以确认。
美学，自鲍姆加登作为学科设立以来，并未有什么特别的进展。不管美学是感性的学科，还是美的艺术的哲学，都并不独立。因为美学的核心，美依然象意识一样，飘忽着；美的本质，更是忽隐忽现。艺术相对于美学，反而有其自由之处，可以触及意识的本质。美学，作为一门艺术的哲学，是一种审美；而作为一门感性的学科，是一种创作。其中的差异，在于美学的对象，是美的对象，还是创造美的主体。作为审美的美学，已经不单是一个感性的过程，而是一种理性的分析；当然，其中仍然有感性的部分，尤其是对于美的直觉判断。作为艺术的创作，美学也具有理性的思维；但本质上，艺术创作本身的灵感，是一个感性的过程，甚至是一个灵（感）性的迸发。所以，美学作为一门感性的学科，并不完全独立；其中的关键，在于学科本身，就是一个更倾向于理性的范畴。那么，美学的本质，究竟是什么呢？
美学的本质，可以基于感性，但并不是感性，而是意识。因为美的本质，就是人有意识的自由。这已经在《意识之舞》中有所界定，阅读本节可以参考一下。自由，是美的本源；而崇高，作为自由之外的自由，是美的方向；自由与崇高的和谐，是美的感觉。这是一个基于意识，尤其是人有意识的自由，而界定的美的本质。美，正是因为意识本质的虚无，也难以有一个确切的定义。美，作为一个概念，可以形成于人有意识，就在于其自由。当一个对象，可以让人产生一种意识上的自由时，这一个对象就具有美的第一要素；而当这一个对象，可以让人产生一种意识上的崇高时，就具有了美的第二要素；而一个人有意识的自由，愿意切入对象所具有的自由或崇高感时，美的感觉或者美感，就成为美的第三要素。关于自由之美，崇高之美，和谐之美，都可以在《意识之舞》中阅读。这里，着重要说明的是，美学作为一门学科设立，是否基于美的本质？
美，作为一个概念，原始于羊大为美；当然，也有说法，美字形象一个人头戴花饰。这都基于人有意识的意象，而不一定是仓颉造字时的想法。美就是这样，一个人和另一个人的感觉，是完全不同的；而美之所以美，也在于一个人有意识的自由。既然是自由，就可以基于人有意识的共同，选择不同的方向。这就象是信仰，一个人信仰神，也可以不信仰神；可以怀疑一切，也可以怀疑自己，都是一种自由。美学，作为一门关于美的学科，也应该具有美的本质，即自由。这样的自由，可以是人有意识的自由，也可以是自我意识的自由，更可以是意识原始的虚无，还可以回归无意识的自然。人有意识的自由，可以是一种美的经验；而自我意识的自由，可以获得某一种超验。美学，本质上只能具有这两种自由；因为意识原始的虚无，和无意识的自然，都不足以让人意识到美的存在。所以，美学作为一门学科设立的基本条件，也是人有意识的奇点；而美学要成为一门独立的学科，就必须基于自我意识的奇点。因为人只有具有自我意识，才可以真正地意识到自由，即美的本质。
人有意识的奇点，是美可以称之为美的开始；因为只有人有意识，才可以意识到美的存在。美，作为一种存在，已经存在于意识的各个阶段，甚至于非意识的物质状态。但对于美的意识，只有人有意识的奇点之后，基于人有意识的自己，才可以具有。这就象是一个人，假如没有某种经验，就难以理解其所有的体验；美也是如此，一个人没有经验过自由的感受，就难以理解美的体验。因为美的本质，就是自由。这样的自由，不是人的自由，而是意识的自由。这也是美学，必须基于自我意识，才可以真正独立的原由。以此而论，美学作为感性的学科，也是成立的；因为基于自我意识，感性将提升为超感性，就具有了理性的体系。此外，美学也将经由自我意识，具有自我引导的方向。这也是美廊界定新哲学，于自我引导的美学的原由。
自我引导，是人有意识的自由，基于自我意识，具有自由之外的崇高方向。这样的方向，基于崇高，作为自由之外的自由；可以引导一个人，保持自己的自由，并具有自由和崇高之间和谐的美感。美学，作为一门美的学科，基于人有意识的自由，具有感性；而基于自我意识的自由，具有超感性，并转换理性，形成一个学科的体系。所以，美学是一门超感性的学科，也是一门具有超验感的学科。这一点，类似于宗教；这也正是艺术，某种意义具有宗教意味的原由。但美学，和宗教的不同之处在于，美学是自由的，是主体性的；而宗教是信仰的，是对象化的。除非一个人可以成为神，或者佛，或者一个偶像，美学才会成为一种宗教。但这显然是不真实的，也是不自由的，更是不美的；一旦失去了自由，失去了美的本质，美学也就失去了存在的意义。所以，美学作为一门美的学科，必须回归于美的本质，即意识。这也是意识学，对于意识的标志，对于美学作为一门学科设立的意义。
意识学，作为一门意识的学科，或者科学，都直指意识，这一个人的本质。可以说，人所有的一切，都将关于意识；更何况人设立的各个学科，都必然于意识学，才可以确立其本质。美学，作为一门感性的学科，将具有超感性，协同于理性；哲学，作为一门理性的学科，将具有超理性，协同于感性；而宗教，作为一门关于神的学科，将具有灵性，接近意识的本质，即原始虚无。所以，基于意识学，美学将艺术的自由，成为自我引导的美学；哲学将以思想的自由，成为自我感受的哲学；而宗教，将以虚无视角的神学，融合于意识学。抑或，最终的意识学，将是哲学、宗教、美学的基于；也将是科学，及其技术，必然的基于。因为人有意识的奇点，不仅以自我意识，拓展内在的意识视界；而且以自我实现，拓展外在的现实世界。科学及其技术，作为人有意识的实现方式，无疑是意识学，一个必然的外设。只是，这已经是灵性科技，并不基于既有的科学；这也意味着，科学需要基于意识，作出新的界定。
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