学科，作为一种分类，基于人有意识的奇点，也是一个从无到有的过程。这样的过程，和所有的演化一样，成为历史。学科的历史，并不比意识的演化，更加清晰。即若是科学史，包含其中的每一个学科的开始，也并不一定是原始的源头。正如心理学，以冯特的实验室方式确立时，并不意味着心理学的历史，就开始于此。同样，意识学也是如此，因为学科的历史，本身也是一个意识学的历史。所以，什么是学科的历史，学科的历史又怎么展开，并不是一个显而易见的事实。也许，相比之下，科学史的脉络，有所呈现。不过，科学的本质是什么，也关涉于意识的话，科学史也只是一个表象。所以，科学史的脉络，不得不引用哲学史；而哲学史，从爱智慧开始，也并不是一个确定的源头。反而，关于知识的起源，或者可以发现其中的端倪。
知识，作为一个概念，相比于意识，有一种确定性。可以说，知识就是人有意识，可以确信的部分。但是，不要忘了人有意识的局限，知识也因此需要不断地更新。正如亚里士多德的地心说，要替代于哥白尼的日心说那样，所有的知识，都会更迭替代。而且，并不是每一次的替代，都意味着确定的真理；而可能只是一种理性的符合，甚至可能是一种真理的背离。不管怎样，知识都离不开人有的意识；无论科学的研究，还是学科的学习。即若一个学科的知识，是确信无疑的，一个人也不能完全有意识地学习；更何况科学的研究，还处于一种未知的探索中。可以说，学科的知识，来自于科学的研究；但科学的研究，却来自于人有意识的奇点。假如人还不能从物质的镜子中认出自己，可能只有本能，而不会有知识。因为对于一个无法从镜子中认出自己的人来说，知识的学习，都是一件极其困难的事情。所以，学科的历史，也只能基于人有意识的奇点。
人有意识的奇点，作为人从物质的镜子中认出自己的一个界限，确定着人从自然的无意识状态，向有意识的转变。其中的关键，在于一个人的意识演化，映射于整个人类的意识脉络。这就象人类的一个胚胎，会浓缩整个人类的进化过程那样。这对于意识研究而言，同样重要；因为研究一个人的意识，本质上可以研究整个意识的历史。问题在于，对于一个人的意识研究，是否可以通达其整个从无到有的演化过程。基于映射论，每一个人都是一个人类进化的载体，一个映射于人类进化史的全息单元。所以，意识研究的关键，就在于一个个体的人有的意识，是否可以完全地呈现。这也是一图一表，作为意识的镜子，将改变意识研究的方式；也是意识学，作为一门学科，或者科学，确立的最基本条件。所有的学科，也是如此；只不过，其它的学科的对象，并不直接于意识。也就是说，学科的历史，其中的一个分度，就是研究的对象。
对象，开始于人有意识的奇点，人可以从物质的镜子中认出的那一个自己。这里有一点需要补充，就是物质的镜子，并不一定是现代的样子。也就是说，任何一种可以让人看到自身的样子，并认出自己的介质，都可以是一面物质的镜子。比如水，可能符合一个原始人，可以发生意识转变的条件。所以，不管一面物质的镜子，是水，还是别的什么；关键在于，一个人可以镜像认出自己的奇点。这一个人可以认出的自己，就是人有意识的第一个对象。只有这一个对象，才具备一个人有意识可以研究的条件。可以说，人类所有的研究成果，都基于这样一个对象，才可以将人有的意识，转化为对象化的知识。这其中的关键，在于休谟关于印象和观念之间的映射关系。一个感官的印象，要转换为一个意识的观念，最本质的条件，就是抽象。本质的对象，恰恰就是一个抽象的结果。人在物质的镜子中认出自己的本质，并不是认出了自身（自己的身体），而是认出了（意识的）自己。只是，对于人有意识而言，只能局限于人的自身，而无法自我确认于意识的自己。所以，学科的历史，在人有意识的奇点之外，找到了另一个奇点，即自我意识。
自我意识，是知识的另一个决定性的条件。一个人有意识，并不足以创造知识；而只有一个人具备了自我意识，才可以经过对象的抽象，确立关于意识的知识。只不过，这样的自我意识，还未成为人的有意识。也就是说，知识的起源，并不是人有意识的奇点，而是自我意识的奇点。如此，学科的历史，就具有了两个界面；其中一个界面，是基于自我意识，将自己的意识对象化（即抽象）为知识；而另一个界面，同样基于自我意识，将对象化的知识反向转化为自己的意识。这就象是一个沙漏结构，不断地反转，不断地增加沙漏的容量，人类的知识也不断积淀。对于一个创造知识的人来说，自我意识，是必须的；因为没有自我意识，就不可能将感官的印象，转换为知识的概念。而对于一个学习知识的人来说，知识的概念，可以教育的方式，植入其意识。这就是教育的灌输、教化，甚至洗脑的路径。可以说，这并不是教育的本质，但自我意识没有确立之前，很难避免。所以，教育的本质，及引导必然回归于自我引导；而这必须基于自我意识，才可以实现。本质上，自我意识也是对象化的知识，可以再次转化为主体性的意识，一个必然的基于。所以，学科的历史，还可以找到一个界面，那就是对象化和主体性。
主体性，作为一个概念，界定于意识是人的主体。意识，只有成为一个人的主体，才具有对象化，即抽象的能力。人有意识的奇点，以自身意识，确立了一个人的主体，即自我。这样的主体，属于智能层面，可以学习知识，但不足以研究，并通达学科的历史。自我意识，作为另一个奇点，可以确立另一个人的主体，即超我。自我，相比于超我，更具有现实性；因为自我，分化于人的本能（同时分化为本我）。超我，作为另一个自我，分化于青春期，即性别的映射。可以说，超我就是人有意识，在自己的意识中确立的一面镜子。或者说，当一个人具有超我时，就不再需要一面物质的镜子，而可以自我确认自己，是一种确定性的存在。只是，这还不是人有意识的知识，而是潜在的自我意识。所以，每一个人都有自我意识的潜力，并将对象化的知识，转化为主体性（即自己）的意识。可以说，学科的历史，就是主体性的意识转化对象化的知识，和对象化的知识转化主体性的意识，一个不断交互增长的过程。
学科的历史，在这里的描述，并未涉及具体的学科。正如知识的学习，不过是一个过程一样；学科的历史，也不过是一个意识演化的进程。了解这一点，相比于具体学科的历史，或者更为重要。如果非要整理一个具体的学科的历史时间表，那也是可以的。但这不是意识学的确立，要解决的问题；因为意识学，相比于对象化的学科，更关注于学科的主体，即人有意识的自己。这近乎一种托辞，却有着本质的意义。所以，本章对于具体学科的关注，更倾向于有关于意识的部分。所以，接下来的第二节、第三节、第四节，将分别关注理性倾向的哲学、灵性倾向的宗教、感性倾向的美学。
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