我的意识，和意识的我，都是意识和我的一种关联。这是因为人有意识的奇点，在物质的镜子中并不能呈现意识的自己，而是人的自身。所以，意识的存在性，还需要感官之外的自我确认。这样的确认，本质上就是意识，成为人有意识的自己。也就是说，意识就是我自己，意识即自己。每一个人，都可以自我确认自己的存在；只要自己是存在的，意识也是存在的。意识即自己，就象是一种融合，将意识和自己一起，成为一体。当然，这只是一个比拟，关键在于一个人是否可以自我确认，意识即自己？
自己，作为一个概念，也是意识学的确立，必然界定的。自，小篆字形象鼻子，可以象征人的自己；而己，甲骨文象绳曲形，本义喻发髻，也可以象征人的自己。自和己，可以同义复合为一个双重结构，即自己。这显然类似于我的结构，但更以我的自和己，重复反回。我，本身具有内在的双重结构，我的自和己，又各自以双重结构，形成映射。当我的意识，意识到，意识的我时；作为宾格的我，一般就会转换为自己。比如我意识到自己，而不是说自己意识到我。自己，同样也可以作为主格，但不和我链接。或者，自己一旦和我链接，就成为一个宾格。以此而论，自己就是我意识到的，我的存在；而我的存在，本质上就是意识。这是否足以推论，意识即自己？
意识即自己，相比于我的意识，和意识的我，让意识的存在，具有了自我确认的条件。也就是说，我自己的存在，本质上就是意识的存在。这意味着，意识已经无法不存在，即若其虚无着。那么，这是否也意味着，意识从原始的虚无中，成为了一种自我确认的存在？其实，每一个人都可以确认意识是存在的，不然怎么会有意识的概念，又怎么和物质相对而存在？然而，因为意识，作为一个对象化的概念，无法以感官确认，也就无法确认其存在性。而意识即自己，以一种主体性的方式，自我确认了意识的存在性。而且，这样的确认，不仅让意识成为存在，而且可以经由了解自己，了解意识。反之亦然，意识的了解，也将让人更了解自己。
了解自己，是一个哲学的主题。从古希腊哲学开始，“认识你自己”，已经作为一句神谕，镌刻于阿波罗神庙的廊柱上。即若这并不是一句真的神谕，但对于人了解自己，仍然有启示作用。赫拉克利特，以“我仔细地观察（研究）我自己”，进入了人有意识的心灵世界。“你永找不到心灵的边界，无论你从哪里向它走去；它的逻各斯，如此之深。”这心灵的世界，就是意识的视界。一个人的自己，就存在其中；而一般意义上的自己，只是一个人的自身。这也是人有意识的外在，基于物质的镜子，界定于自身意识的原由。一个人的自己，只有基于意识的镜子，才可以自我意识而了解。所以，了解自己，是一件很难的事情；而人认为了解自己，不过是了解人的自身而已。
自身，不同于自己之处，在于可以人的感官确认。这就象是人，在物质的镜子认出自己，本质是感官确认于自身。自己，相比于自身，更加抽象，也更接近于意识的本质，即原始虚无。不过，这只是概念上的界定，并不一定就是本质的映射。自和己，是一种相对的映射，可以自我确认；而自和身，有一种从属关系，即自确认于身。当然，身也可以抽象于本身，而不停留于人的身体；正如本体界，也可以抽象于现象界那样。所以，概念界定，本身就是一个非常抽象的过程。基于人的自身，可以结合人的现象，进行感官确认；而基于人的自己，可以我的存在，进行自我确认。人的自身，一旦抽象于无形，也就成为了人的自己。
人的自己，还牵涉着人的存在；而意识的自己，将分离人的身体，甚至我的意识，回到意识原始的虚无。自己，相比于我，更接近于意识；因为自己，相比于我，更多一层反回结构。也就是说，我自己，作为人和意识的分界；我倾向于人，而自己倾向于意识。这样的界定，可以产生一个推论，即我是人，自己即意识。这一点，将在下一节，深入解析。人的自己，相比于人的自身，向意识更进一步。但这还不足以确定，意识即自己。因为自己和我的关系，相比于和意识的关系，更加紧密。所以，自己还必须和我的意识，或者意识的我，更显著地分离。所以，自和己，要回到其文字的源头，回到人有意识的奇点，找到其原始的意识。
自，作为鼻子，是怎么成为自己的象征的？当原始人还没有镜子时，将如何确认自己的存在？存在，最初以感官确认的方式，是否可以解释，鼻子就是自己，或者自身存在的证明？显然，鼻子的位置，具有一个显著的特征；那就是鼻子，是人的眼睛可以看到头部的唯一器官。此外，鼻子是一个直立人，向前最凸出的部分。这些，是否足以说明，鼻子隐喻着意识，对于自己的确认？这还只能是一个思路，因为原始人的意识，对于一个现代人来说，很难以感同身受。不过，鼻子的鼻，最上面就是自，也许可以透露一种信息。那就是自己，对于意识的原始而言，无疑是最上面的头部。当意识到这一点时，人的头部最上面的发髻，成为了另一个自己存在的象征。
己，是否可以作为发髻，需要进一步确认。但作为一个隐喻而言，发髻的存在，无疑是自己的一个原始意识。尤其，当一个原始人，在墙壁上看到自身的影子时，发髻是否成为一个自己的标志。而且，发髻不同于鼻子之处，在于它是人有意识的做作。也许，这已经不是原始人的意识，而是人有意识之后，向现代人过渡的意识。那么，己在自的后面，是否意味着意识确认自己的存在，也有一个先后的次序。自己，而不是己自，是因为鼻子的注意，先于发髻吗？不管怎样，自和己的并列，确定了一个意识的反回结构。至于自是从什么开始的，己是到什么反回的，人有意识的奇点，已经发现了自己。
自己，作为一种存在，不同于我之处，在于对象化。我以施身自谓，可以界定意识的主体性存在；而自己以反回结构，可以界定于意识的对象化存在。我仔细地观察（研究）（我）自己，不就是一个主体性和对象化的映射关系吗？当我意识到意识的存在时，当我的意识，和意识的我，都基于意识时；意识，已经不再处于虚无之中，而成为一个自我确认的存在。而且，这一个存在，不是别的什么，就是自己。意识即自己，是基于意识的存在，确立的自己；如此，关注意识，就是关注自己。同样，了解意识，也将了解自己；反之亦然，了解自己，就是了解意识。我在我的意识中，基于意识的我，发现了不同于人自身的意识的自己。意识，已经不仅不是一种虚无的存在，尽管它还是无法以感官确认，却因为我自己的存在，显得如此真实。这写下的文字，来自于我的意识，也就是我自己的存在。意识即自己，也不再是一句话，而是一种自我意识；而自己即意识，将让我了解自己，并由自己而自由。
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