⑵本我
我，作为意识的存在本体，可以称之为本我；但对于人格而言，因为人有意识的奇点，本我的概念，另有含义。或者，本我在广义上，可以是本体的我，或者意识存在的本体；而在狭义上，本我只是生命本体的我。也就是说，本我是意识的生命存在，是存在之我。这一点，在人格的本我和意识的本体之间，是共同的。所不同的是，本体是纯粹的意识；而本我，是人有的意识。此外，基于人格的分化，本我的范畴，是意识的本体，分离自我、超我，及其虚无之后的部分。可以说，本我、自我、超我三个人格，是意识从原始虚无之中，分离出来的；而意识的虚无，也分离了分化为人格的部分，成为虚无范畴。这可以从一表，即意识力表的结构看到；其中绿框内为本我，红框内为自我，黄框内为超我，蓝框内为虚无，一共四个范畴。不过，这是界定，本质上我是一体的，并无严格的分界。
本我，简而言之，就是本来的我，或者我本身。但这只是一般的概念，并未经过界定。因为我作为一个概念，内涵和外延并不是一成不变的。总体上，我就是意识的存在；人有意识，可以自称为我，就意味着意识的存在。然而，人有意识只是一个奇点；而且，人有意识还只是一个窗口，或者一个舞台，并不能显示全部的意识。所以，一般来说，我作为一个概念的范畴，要远远小于意识。这不仅关于我的个体性，也关于人有意识的局限性。可是，人有意识又是一个奇点，一个可以让意识从虚无，确立为存在的奇点。因为假如人没有意识，意识就无法从虚无中走出，成为存在。对于人有意识而言，不存在的东西，就没有意义；即使人有意识的意义，就来自于意识。所以，人有意识是一个奇点，是意识可以意识到自身的奇点，也是意识可以意识到本身的奇点。只是，人有意识的奇点，主体是意识，但不明确；主体是我，但泛化于人。可以说，人有意识之前，有一个本我，就是意识存在的本体；人有意识之后，也有一个本我，是与自我相对分化的本我。鉴于区分，以及我的人格化，前一个本我，归于本能；而后一个本我，归于人格。也就是说，本我，作为人格，界定于人有意识之后；相对于人有意识的自我，相对分化而产生。
本我分化，基于人有意识的奇点，相对自我分化开始。在本我分化之前，本我是一种未分化状态，即本能状态。此外，本我作为人格，也会产生本能的智能提升；比如注意，属于本能的范畴，但可以注意力，具有智能的意义。在一表中，注意作为一个区域，既是本我的主体；也属于本能范畴，还具有智能的指向，即注意力。其中的关键，在于调用这个区域的主体是什么？在人有意识之前，注意即A区域和其它三个B即感觉、C感官、D印象，并无确定的分界，合为本能。人有意识之后，随着自我E感知、N体验、M记忆、J感受区域分化，A、B、C、D也分化为本我是四个部分。当人有意识的主体，可以确立于自我时，A、B、C、D就具有了智能的意义。当然，这也是一种界定，并不确定于意识的本质。
基于一表，即意识力表的界定，可以看出人有意识的奇点，其实有两个通道；其一是本我分化，其二就是自我分化。也就是说，假如我的出现，就是我门的存在；人有意识的奇点，作为人门，将打开两个我门。基于一表，AA即意念区域，是人有意识的部分；它的点亮，就是人门的打开；而它穿越界限，进入A即注意，和J即感受，则意味着两个我门的打开。由AA向A穿越的是本我之门，而由AA向J穿越的是自我之门。这两个门，在佛教的法相宗，已经以万法唯识论标志为内外门。显然，本我门是外门，而自我门是内门。也就是说，A是唯外门转，J是恒内门转，而AA处于中间状态，是内外门传。总体上，人之所以成为人，在于有意识，即点亮AA意念区域，具有思考能力。米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》，有一句“人类一思考，上帝就发笑”。这是否意味着，人有意识作为一个奇点，是上帝的意志？当然，这并不重要，因为人有意识，只是穿越人门；而只有穿越我门，才可以确定人有意识的意义。
我门，对于本我而言，只是一种分化和确定。因为人有意识之前，区域性的格局，已经存在，只是并无确定的分界。这就象是一种混沌初开的样子，需要一个开天辟地的过程。同样，这也是人有意识的奇点，既有人门的界定，又有我门的意义。从一表可以看出，AA作为意念区域，显然有一个更深远的W即意志区域，加以推动。其中的原理，目前还能以界定；但大致可以确定，自由意志，是人如同神一样的精神，即神性所致。我，作为意识存在的本体，本来就通达于虚无，即未知的神之所。这意味着，我并不止于一个人，而有来自于意识原始的神性，或者佛性。本我，也并不象人有意识的想象，只是一种本能；因为人的下意识、潜意识都汇聚其中，并贯通于中间明点，进入意识原始虚无。可以说，冥想就是一种经由本我，进入虚无的方式。此外，心身一体的关键，也在于本我，及其我门。这将是美廊，未来意识研究项目之一。我门，这里还只是一种界定；它不仅关于本我，也关于自我、超我。本我之门，作为外门，已经大致了解；那自我之门，作为内门，就是接下来要了解的。
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