㈢我门
我门，不是我们；这是一定要确定的，因为我，是一个个体的人。我们，看起来很强大，也显得亲和，却远离了我的本质。这不是说，我不能用我们这个词；而是说，我要意识到，我们是一个集体无意识的概念。只有每一个人的我，达成意识上的共同时，才具有我们的共识。否则，我们只是假借，只是以我，谋取共识的伎俩。也许，对于中国文化来说，我是一个个体，是自私的象征；那也不是我的问题，而是我的视野，局限于现实的问题。所以，我必须跨越自己的局限，进入我门，发现我的本质。
我的本质，就是意识存在的本体。这是一种界定，基于意识的存在，而且我就是意识，或者意识即自己。其中的条件，大致有三个关键；其一是我，基于人有意识的奇点，成为一种自在；其二是意识，基于自我意识，成为自我确认的存在；其三是我和意识的关系，我就是意识，或者意识即自己。但为什么我就是意识，反过来成了意识即自己呢？这也是一种界定，因为我之后，将成为人格；而自己，才可以保持意识的本质。我，作为意识的存在，即本体就是意识；但我作为一个个体，就已经不是之前的意识。我一旦成为人格，或者人称，就会失去部分意识的本体。其中的关键，就是我是一直在变化的；而意识，并不止于我的意识，而有其本体。所以，意识本体，界定于自己，可以让我自由。我就是意识，但意识已经不是我；意识即自己，反过来也成立，自己即意识。这样，我了解自己，就可以通达我了解意识；我了解意识，也可以到达我了解自己的终极。
自己，是一个我的替代概念，却有着深意。在这一点上，中国文化是有一定优先权的；因为自我意识，开始于分离思维，却终极于交互方式。自我意识，所具有的反回结构，可以在“自己”这个概念中确认；因为自就是己，己就是自，而且我就是自己。我，将我作为意识的本体，赋予自己；而我就可以个体，成为人格；我也可以主体，界定于不同的人格，即本我、自我、超我。此外，我作为人，基于自己，这个意识的本体，又可以由自己而自由。人有意识的自由，开始于自然的背反；这就象一个孩子的自主，总是伴随着对家长的逆反一样。所以，自由必须回归于意识的本质，即自己，才可以成为真正的自由。也就是说，由自己这个意识的本体，才可以拥有自由的本质。这可以用一句简单的短语说明，那就是，“由自己而自由”。这样的自由，是我的自由；而我也将基于意识的自己，发现我将穿越不同的门；因为我穿越门时不同的意识状态，也就有了不同的我门。
我门，是我作为意识，所要穿越的界限。人有意识，不过是我门之一；但人有意识的奇点，无疑是一个极其重要的我门。因为我的意识，我所有的意识，都开始于人有意识，这个奇点。人有意识之前，我作为意识的本体，已经存在，但不能成为人的有意识。即使是人有意识之后，我的意识，也并不是一直处于有意识的状态。所以，人有意识的奇点，作为人门的标志；而我门，需要延后于我有意识。可以说，人有意识就是人门，而我有意识，就是我门。这二者的分别在于，人有意识将倾向于外在的世界，包括物质世界，以及人有意识的实现部分；而我有意识，将倾向于内在的视界，包括感觉的现象界，以及意识的本体界。或者，人门是感官确认的部分，而我门是自我确认的部分。只是，进入我门之后，我并不能确定，自我确认是一种分离于感官确认的方式。这就象人有意识之后，可以在物质的镜子中认出自己，但更多停留于人的层面那样。我门，可以超越感官确认，但还不能分离独立的自我确认方式。此外，我作为一个人，具有不同的人格；即使人格，就是我的意识表征，我门也会有所不同。
我，作为意识，我有意识就是我门；而我，作为人，我意识不到不同的我，将是不同的我门。不过，所有的我门，都在人有意识之后，从我有意识开始。所以，我门界定于我的意识中，也拓展于我的意识外。这样的我门，不再是广义上的意识之门，而是我基于意识的人格之门。如此，我门就界定于我的意识，即我可以确定我的意识时，我门就打开了。可以说，我门就是我思故我在，也即是我意识到了我的意识，亦即意识到了我。只是，这个我介于意识和人格之间，还不是人格，也无法成为主体。这个我，基于一表，即意识力表，可以界定于AA区域。也就是说，我的意识，就是意念；是人有意识，可以意识到的部分。这是一个舞台，一个人有意识可以意识到的，我有意识可以自由的舞台。可以说，人门开始建立这样的一个平台，而我门将确立成为一个意识之舞台。人所有的意识，都必须呈现于这个舞台，才能为人所意识到；而当我作为人的主体，将成为这个舞台的舞者。如此，整个意识力表，就象是一个意识的剧场；当然，也可以基于意识的视界，拓展于物质和意识共存的宇宙。不管怎样，我都在其中；这都是我的意识，也是我的世界。
我的意识，是我门之门。基于此，我可以回顾我的本体，找到本我；也可以确认我的个体，找到自我；还可以虚无视角，确立超我。本我、自我、超我，都是我的意识，基于意识的通达。这意味着，我的意识，通向不同的我门……
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