㈢意识门
意识，是人的核心，就是我自己。我，就是一个的存在体；当我自称为我时，意识就已经存在了。这样的存在，并不是意识本体的存在，而是我作为意识存在体的存在。这基于人有意识的奇点，即我意识到了我的存在，即意识的存在。可以说，我即意识，意识即我。如果，我还愿意保留人的归属，那就换一种说法；自己即意识，意识即自己。为什么非要用这样的一种方式，描述我自己和意识的关系呢？因为这是第一个意识门，一个人要换视角，打视界必经之门。而且，这个门，就在一图和一表之间；一个人在一图中自我定位的那一瞬间，视角就转换了，而这一个意识门就随之打开了。不过，这是一种对象化的引导方式，而不是自我意识的方式。所以，意识门的确认，还需要一个过程。
意识门，对于一个有意识的人来说，并不陌生；因为一个人从清醒状态，进入睡眠状态，也是一个意识门。而且，可以说一个人的一生，就是在不断地穿越意识门；这就象是一个人的人生中，会穿越不同的现实的门。只是，因为人有意识的局限，并不能象看到现实门那样，看到意识门。这本书，就是要将所有的意识门，以文字符号的方式，呈现出来；并基于一图一表，这一面意识的镜子，呈现出每一个意识门的具体位置。这是一个匪夷所思的想法，而且是一件现在看来不可思议的事情。但未来的N年，这将是一个很有意义的转变；而这样一件不可思议的事情，将象物质的镜子一样普遍。这是一种预见，但希望并不会成为一种偏见；而是一种人有意识，可以基于意识本质而有的，共同意见。
一个人，从出生开始，就跨越了生（死）门；然后是人门，然后是我门，现在是意识门。这里的意识门，可以有两层含义；一层就是所有的门，在其表象之下，都有其意识的本质；而另一层是基于一图一表，一个（组）对象化的意识门。也就是说，一图一表基于意识的设计，可以作为意识的镜子，呈现所有的意识门；而一个人在一图一表的链接中，也会穿越自己意识中，一个关键的意识门。其中，一图一表可以呈现的意识门，包含本书标题所列的生死门、人门、我门、意识门、I门；而一图一表作为一个对象化的意识门，可以呈现这些门，并引导一个人穿越。不过，因为是对象化的穿越，并不等于一个人自己可以穿越；而且，基于引导的关系，需要一个内化为自我引导的过程。其中的难度，并不比想象得要小；因为其中的关键，是主体的转变，乃至升级。
意识门的穿越，本身的难度是有限的；但一个人有意识的局限，是难以估计的，可能无限到不可改变。柏拉图有一个洞穴理论，约略可以说明这个问题。不过，基于意识门的概念，这个洞穴，稍有一点不同。感兴趣的读者，可以查阅原始资料，进行对比。假设一个原始人，恐惧外在的世界，而生存于一个洞穴中。但是，这一个原始人，可以在洞穴的岩壁上，看到外面世界的情形。如此N年，这一个原始人认为，岩壁上发生的，就是真实的世界。某一天，一个现代人来了，将原始人带出洞穴。但外面的世界太亮了，以至于原始人什么也看不见了。这样，原始人就会恨现代人；因为他失去了真实的世界，而且带来了痛苦。当然，柏拉图的看法，这只是一个过程；这一个原始人，最终会看到另一个世界，比岩壁上的更真实。这里要说明的是，其中的洞穴，就是意识所居；而洞穴外的世界，就是现实所在。一个人可以看到的世界，只能是岩壁上的；而人之所以都不顾一切地冲向现实，不过是冲向那岩壁。相反，也不会有一个现代人，带一个人原始走出洞穴；因为所有的人，都在自己的洞穴中。这就是人有意识的局限，必然有的壁垒。那么，一个人要如何突破，既有的局限呢？
基于意识的设计，柏拉图的洞穴中，岩壁会有所不同。那不是一面岩壁，而是一面幕墙；一个现代人，相比于一个原始人，只是将这个幕墙，向洞穴的更深处推移。这意味着的是，岩壁上内容会更多，而一个人有意识的世界会更大。即使岩壁不是幕墙，也无法推移；那只能敲碎它，将洞穴拓得更大，而面对的岩壁也会更大。此外，一个现代人也会告诉一个原始人，不仅要看岩壁上的内容，而且要闭上眼睛，洞察整个洞穴无限拓展的可能。因为一个人是走不出这个洞穴的，但一个人的灵魂（意识），可以自由于洞穴之外。也就是说，一个人可以走出洞穴的方式，只有意识。更或者，洞穴就是人体，而意识居于其中。这只是一种比喻，包含隐喻；每一个岩壁，都是一个人有意识的局限，也就是一个意识门。或者，每一个岩壁之上，都有一个意识门；只是，并不是每一个人都可以看到，也不一定可以打开。其中的关键，并不是岩壁，也不是洞穴，而是意识。
人有意识，既是局限，也是关键。佛法相宗万法唯识论，也有一个比喻，即阿赖耶识种子。这个种子，就象是一个洞穴，有能、所、执三藏；但要识其藏，还要经历两个门，即内外门。种子和门，都是比喻；其隐含着藏识，即万法唯识。以下，将基于其中门的比喻，说明一表中意识门；其包含外门、玄关、内门，及其可以看到意识门的，第三只眼。
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