第二篇 人门
从这一篇开始，门的概念，将结合人的感受，进行转换。门，有其现实的形式，也有其意识的概念；但这些都不重要，因为只有和自己相关的，才真正可以内化。任何一个实体的门，即使其形式是什么，都只是外化的存在；任何一个概念的门，即使其本质是什么，都只是内化的对象。所以，不需要记忆一个概念，除非你想成为一本百科全书；也不需要探索一个形式，除非你想设计一个实体的门。那么，为什么要用一个门的概念？
门，只是一个界限，就象是大海上的一个浮标；对于海水而言，这个浮标基本是无用的。一个人，可以使用一种工具，而自己不是一个工具；一个坐标系，只是为了参考，而不是为了内化。这些，都只是一个比喻，一种描述方式，而不是本质。一个人，看似一个实体的人，其实并非如此。所以，人要看人性，要看其现实之下，意识的状态。门，就是一个浮标，一个漂浮在意识之海的坐标系。一图一表，就是一个工具，一个可以让人看到自己的，一面意识的镜子；而其中引用的血型、星座，只是一个参考系而已。这里的概念，也同样是一个参考系，一个意识的象征；所以，当你读这些文字时，必要停留于概念，而要调用自己的感受。当你可以自我感受时，这写下的文字，才是活的，才可以内化于自己。抑或，一个人只有基于自我感受，才可以真正地入门。
自我感受，是什么？这是一个很特别的概念，却是每一个人，可以感受的过程。不过，这并不是每一个人的有意识，而是一个人用心才可以触及的什么。至于触及什么，这要基于每一个人的感知、体验，甚至于记忆的内容，有所不同。对于我个人而言，自我感受，就是意识流；那就象是一个人和水的关系，一种如歌德在《少年维特的烦恼》中，提到的“流体的亲力”。不过，这只是其中的一种，每一个人，都可以自己的方式，加以自我感受。门如此，入门如此，人门也是如此。
人门，在本篇中，会趋于现实；然后，基于意识，又会趋于意识。这是一个去来反回的方式，可以基于自我感受，将文字的内容加以内化。此外，将人既有的感受，以文字的概念方式对象化，也是一种有意识的呈现。也就是说，无意识的感受，会外化为有意识的自我感受，并最终形成自我意识的反回模式。这其中的结构，有点复杂；但反回结构，对于一个人的自我感受，或者反思视角，尤为重要。因为最终的自我意识，及其超我，这个新主体的确立，都在于此。
超我，在这里需要再说明一下；相关资料，可以搜索弗洛伊德，关于自我和本我的文章。超我，是人的我，作为一个体系的最后主体；其本质，就是意识的自己，具有自我意识。基于意识，超我本质于虚无；也就是说，超我来自于虚无，及其虚无视角。所以，超我对于大多数以自我为主体的人来说，是比较虚的；这也是超我，会外化于道德，成为崇高之我，或者高我的原由。但是，道德属于自然契约，相对于法律的自由契约，都属于关系。当然，超我也具有关系的一面，但无法独立主体。所以，关系超我，需要基于存在、对象，最后转化为自我意识，即形成意识的自己，这个主体超我。此外，基于超我的本质，修行者也可以修空，直达虚无；只是，这是一个无主体状态，会造成主体性的意识缺失。这也是I门的意义所在，即可以确定我，作为主体，通达虚无的路径，及其脉络。
本篇所描述的人门，是一个入I门的外化模式。所以，这是一个对人生，以门的意识，自我感受的过程。所有的门，不管是房门、街门，或者家门、校门，都具有生活门的意味，却本质于意识的内化。也就是，这里并不关注具体的门，而是挖掘门的自我感受。假如门的感受，会内化；人生也会内化，并基于自我感受，加以诠释。这其实就是自我分析，只不过不切入具体的经历，而是找到抽象的环节。人生，其实就是一环扣一环，是一步一步的转变；只是，这不是人有意识，就可以意识到的。所以，自我分析是一个人，自我成长和完善，极其重要的方式；而且，超我的确立，也必须基于一个稳定的自我。这意味着超我的确立，需要一个人具有相应的知识和经验，或者经历和阅历，才可以完成。这也是一个人，真正成为一个人，成为一个自己所是之人的必然历程。
人生，基于人的概念而成；但是，仅仅停留于人的视角，并不能真正理解人生。因为人，其实是一个泛概念，并无实质。这就象一个人在物质的镜子中认出的自己，其实并不是本质的自己，而只是一个自身的象。不过，这一个象，却具有对象化的意义；不然，人很难找到自己，内在和外在的界限。人门，就是这样的一个界限，而镜子会带来最直接的感受。一个人在镜子中看到的那一个镜中人，到底意味着什么？镜子，到底是什么样子的，一个门径？在镜子中存在的一个世界，是否相关于意境？这些问题，都将会以自我感受描述；同样，你也需要以自我感受，加以理解。最后，人门的跨越，我们的开启，将提及物质的镜子之外，另一面意识的镜子，即一图一表。至于一图一表是什么，有什么用，怎么用，后面的篇幅，都会说明。现在，先将自己作为一面镜子，映象人生，开始自我感受……
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