㈡意识
我是谁？我是一个人，是一个易于接受的答案；而我是一个意识，接受起来却并不那么容易。因为意识是什么，并不清晰，只有一片混沌。或者，这正是一个契机，可以有一个新的开始。反而是已经对意识有所了解，并有一定观念的人，更难开始。尤其，唯物论的辩证法，就象是阴阳一样，难以分化。物质决定意识，意识具有能动性；看似一个清晰的逻辑，却并不具备分离主体的功能。这就象中国文化，阴阳易变，无法具备分离性的解析思维那样。这是一种人的视角，或者更象是一种圣人的视角；但本质上，这只是一种旁观，而且是主体性缺失的意识。或者，人所有的一切，都关于意识；更或者，了解意识，就可以理解人的一切。反过来，如果不了解意识，一个人也无法了解，我是谁？
我，是一个界限，一个人和意识之间的中介。对于一个人来说，我就是意识；而对于一个意识来说，我就是人。换句话说，我就是人有意识，是人和意识之间，第一次清晰的关系。假如人没有意识，也就没有我；而意识无关人，也不会有我。一个人自称是我，即使不了解意识，也是因为有意识。这是一个“名可名，非常名”的问题；因为意识，就和道一样，是一个可名，却也是一个非常名的存在。所以，意识还有其它的名，比如灵魂，比如思想，比如精神。对于一个人来说，灵魂具有自然属性，属于意识的无意识状态；思想具有自由属性，属于意识的有意识状态；而精神有所不同，属于意识的超验状态。此外，灵魂和思想，具有空间属性，是对象化的外在感觉形式；而精神，具有时间属性，是主体性的内在感觉形式。但不管时间还是空间，外在还是内在，都在于意识。
意识，作为一个概念，有不同的层面。不过，意识首先于一分二元，即意识和物质的关系。这在《意识之舞》中已经描述，即“映射论”的部分。显然，物质映射意识，而意识映射于物质，具有唯物论的特征。但其实并非如此，因为意识一旦关联物质，就不再是意识的本体。这就若康德的本体界，本质上和物质无关，属于自在之物。只是，一旦成为自在之物，就会有物质存在的倾向；所以，意识需要一个相对存在的概念，即虚无。物质是存在的，这基于感官确认，已经为人所意识；而虚无，对于人有意识而言，却不存在。可是，感官确认的只是一种存在，而虚无是另一种存在。或者说，存在本身也是一种虚无。这是一种类似阴阳的观点，即阴中有阳，阳中有阴；也类似于佛的观念，色即是空，空即是色。所以，在终极的概念中，比如道、佛，都是一致的。那么，这样的一致性，来自哪里呢？
假如一，是存在的；所有的一，就只能是一。比如所有一神论，其中所指的神，就是同一个神。这是一个简单的逻辑，却显得很复杂。因为每一个人，都有自己的意识，及其视角；也就是说，并不是所有的人，会站到同一视角，看到一的问题。盲人摸象，作为一个寓言，可以说明这个问题。以此而论，所有的论调、主义、学派，都可能是有视角的，而不是终极的。这是人有意识的局限，并不能如神一样，成为造物者。其实，神一旦造物，也是一种视角，就会有对象，就不能是一。这是一个悖论，就象一个人一旦谈论自己，就成为一个对象。所以，一也不是终极，就象太极，要成为无极；一，也是成为虚无。
虚无，是一个终极的概念，但没有人可以达到虚无。即使一个人不说话，不思考，也不是虚无；即使一个人可以冥想，看似进入虚无，也不是虚无。这只能是一个虚拟的视角，可以感受从无到有的过程。比如，人从无意识到有意识的过程，其中有一个奇点，就是我。这个我，并不是我本身，而是我自身。这是我，基于虚无视角，所具有的意识。既然我有意识，那意识就是一种存在；即若意识是不存在的，也是一种存在，即非存在的存在。其中的分界，就是感官确认和自我确认之间的界限。意识，并不是一个感官确认的存在，而是一个自我确认的自在。即若物质，对于感官确认的极限而言，即量子层面也不再存在。所以，存在与否，取决于意识。因为即使是感官确认，也必须有意识的确认。不然，就不会有熟视无睹，充耳不闻的事情。当然，这是人有意识的局限，需要回归意识的本质，或者基于虚无视角，才可以通达意识的本体界。
本体，是基于虚无的一种分离视角。其中的关键，是一个人有意识，要分离所有的外在，尤其现实关系。只有这样，意识的本体，才可以成为一个人的有意识。其中的关键，是一个人，是一个人类的个体。这是意识，具有本体之后，关于存在的个体性。也就是说，意识除了本体之外，个体是意识存在的基于。可以说，意识存在于人类的一个个人的个体，而不存在于人类，及其群体。这也是集体无意识，必然界定的原因之一。因为意识本体，只有基于个体而存在，才可以确认为人的主体。或者，意识只有成为人的主体时，才可以从原始的虚无，成为人自我确认的存在。这是哲学存在论，及其存在主义的意义；而且，人之所以论存在，正是因为意识的虚无。那现在，就从虚无到存在，了解意识。
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