⑵我本身
我是现实的，也是意识的；我是一个人，也是一个意识。这样的描述，可以将感官确认的我，对比于自我确认的我。我，作为人有意识的标志，可以在物质的镜子中，加以感官确认。即若那时，一个人认出的自己，并不是止于感官；但感官确认，无疑是一个很重要的方式。假如一个人没有确认过自己的存在，是否会有所不同。这基于物质的镜子，是否必然于玻璃，或者水的介质？这是一个实质性的问题，就是我本身，是什么？
我，在一个人可以认出自己之前，处于什么状态？基于人有意识的界定，我之前的状态，是一种无意识的状态。无意识，并不是没有意识，而是意识不到；而且，意识不到的对象，并不是外在的世界，而是内在的自己。整个生物界，都可以归于自然无意识的状态；而且，可以显然分为两个大的分类，即植物界和动物界。不过，这并不是一个严格的分类，因为植物和动物，并不意味着进化的前后，而更象是并行的状态。对于人而言，也有这两个状态，即植物人和动物人。其中的我，对于一个人来说，是有差异的；植物人在于我的无意识回归，而动物人在于我的有意识附加。也就是说，这两者都是人有意识，向无意识的退行。当然，这并不确定，还需要进一步的实验验证，才可以确认。此外，我的退行，同样发生于人接近死亡的阶段？那么，我为什么要退行？我本身，究竟是什么？
我本身，可以说，就是无意识的我；也就是人有意识之前，那一个还未认出自己，或者自身的我。这里需要说明的是，这样的描述，是一个思考的过程；并不一定准确，或者已经确认。此外，美廊系列作品的阅读，也是如此；重要的是感受，而不是本质。也就是说，所有作者书上的文字，所表达只是一种观点，而不一定是真理；所有的真理，都仅仅存在于一个人，自己的主观性。也可以说，所有书籍，不管是谁写的，都仅仅是一个参考；这不能替代读者的思考，即若作者的思考，有多么地深入。我本身，也是如此；即若一个人对于我是谁，有多么地肯定，都不能确定其本质。因为人有意识，并不能真正地回到无意识中；即若一个人就是从无意识走出的，也无法确认当初的无意识状态。这就象一个人的人生，所有的第一次，只有一次。这是一个令人伤感的结果，却也是一个让人珍惜的理由。所以，我本身是一种当人有意识之后，很难却感受与体验状态；但这并不意味着，人就失去了曾有的无意识状态。反而，人有意识之后，无意识的我，总是存在着；只是，人在无意识的状态，又意识不到了。
我的无意识状态，相对于人有意识，并不少见。或者，人有意识的状态，反而是少见的。因为我的无意识状态，包含下意识、潜意识，以及睡眠，及至发呆等，都是如此。这也是弗洛伊德，无意识冰山，可以理论的一个原由；其分类意识、前意识、无意识，也有关于我的状态。其中的意识，并不是所有的意识，而是人有意识的状态；而前意识，是那些可以成为有意识的部分；至于无意识，显然就是那些难以成为有意识的部分。当然，荣格在弗洛伊德的无意识中，有分化出集体无意识；其本质，是超出个体范畴，种群及生命系的累积。可以说，所有的这些意识状态，都可以归于我本身。只是，意识并不止于我，作为人格的部分；还具有意识的原始，即虚无的本质。虚无，可以界定于无我，但其实并不确切；因为那时，没有我，起码是没有人格化的我。
我，首先是一个人格，然后才是意识。这样的界定，有助于虚无的了解，也有助于我的存在方式。我，相对于意识，也是一个范畴；只是，我的范畴，要小于意识。或者，我只是意识的一个人格化范畴，而不能涵盖其非人格化的部分。当然，如果我不是一个人，而是一个神；或者，将虚无之所存在的神，将以人格化，我就等同意识本身。但其实，我是做不到的，因为我的局限；不用说虚无，就是让我进入无意识的状态，我就会失去意识。即若这样的描述，同一个概念，在不同的关联中，也会发生偏离，产生歧义。这也是哲学书，读起来隐晦艰涩的原因之一。所以，读这类书，要静下心来，才可以意识到，其中转念的细节。但是，这又不能完全以逻辑推演，而是要自我感受，才可以通透。其中的关键，就是我本身，作为意识的念，同样在不停地转换。此外，人有意识的局限，或者我的局限，还在于视野、视角、视界方面，需要突破。
我的局限，是一个人有意识的状态，可以自由的范畴。一个人有意识，并不意味这个人，始终是有意识的；而只是说，这个人可以意识到，我本身的存在。人的有意识，就象是一个舞台；而人有的意识，更多都在舞台之外，或者剧院之外，甚至都无关于此。此外，舞台之上，聚光灯下，才是人可以注意的部分；可见人有意识，很难触及我本身的全部。所以，我处于有意识状态，我的局限，就是有意识的局限。除非我，可以将我本身，以意识流的方式，呈现于舞台的聚光灯下，我才会意识到我自身。这就是一个人在物质的镜子中，认出自己的那一刻。只是，并不是所有的意识流，都有关于我；因为我本身，处于无意识中。即使我可以意识到我本身，作为意识的存在；我也意识不到，意识就是我自身。
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