⑸意识的镜子
镜子，所具有的意义，就在于反回结构。也就是说，人在物质的镜子中，认出自己的那一刻，具有了一种反回意识；即人通过感官，看到了人的样子，并认出了那就是人自身。其中的关键，并不是镜子，而是人意识到了自身的，作为生命体的存在；但是，假如没有镜子，很难形成这样的反回结构。物质的镜子，不管是什么物质，都不重要；重要的是，物质的界面，让意识有了反回结构，可以反思自身的存在。人有了自身意识，意味着一个人开始具备自我人格。只是，在仍然是无意识的，或者不自觉的；因为人有意识，并不会一直意识到自身，而必须意识外在，因为生存。
生存，对于一个人而言，无疑是重要的；一个人的人生，最基本的意义，就是生存。显然，一个人如果没有生存，也就无法成为一个有意识的人；反过来，一个有意识的人，是否仍然停留于生存？这是一个吃饭为了活着，但活着不是为了吃饭的问题。然而，因为人有意识，不能一直意识到自身，也就无法深入了解自己的意义。所以，人有意识，并不一定会有自由；而是将自由附加于生存，成为一种不自由。不过，这并不是人的问题，而是意识从自我向超我人格转换中，必然的过渡阶段。
人格，看似属于人，却属于意识。或者，人格是人有意识，所有的意识格局。这一点，并不易于理解；因为人在具有自我意识之前，并不了解意识，为什么会决定人格？其中的脉络，最简单的理解，就是意识是人的主体；这个主体，基于人的不同发展阶段，成为不同的人格。不过，人格显然属于人的部分，并不涵盖意识的所有阶段。所以，在人有意识之前，或者没有成为一个有意识的人之前，并不具备人格。这也是人格自我和本我，相对分化的一个原由；即人早期的生物本能阶段，并不具备本我人格。因为本我人格，是人有意识之后，相对于自我人格，将本能分化而成。此时，本我和自我之外，还隐藏一个我，就是意识的本体。这个本体，随着一个人的青春期性别分化，分化另一个自我，即超我。这个自我，不同于之前的自我之处，在于并不基于人的自身，而是基于意识的原始。也就是说，超我人格，最初并不属于人；而是随着经验的升华，成为超验之后，自我确认的超验人格。这意味着人具有超我人格之后，不仅具有自我实现的能力，而且具有先验、后验的超我体验。这样的体验，即超验，显然不同于经验之处，就在于其意识的精神性。这时，人基于自我意识，才具有了真正意义上的自由；这样的自由，来自于意识的存在，而非人的生存。
意识，相对于物质的存在，是虚无的；但当人具有自我意识时，意识也将成为存在。但是，意识的存在，显然不同于物质的存在；这也是古希腊人，巴门尼德所说的非感官的存在。也就是说，意识的存在，无法以感官确认，而只能以自我确认。所以，人有意识，却在人体及其大脑中，找不到意识；但人又可以意识到，甚至感受到意识的存在。这是因为人在物质的镜子中，认出自己的那一刻，认出的并不止于人的样子。只是，因为那是一种感官的方式，无法确认意识的自己。因此，那并不是一种自我意识，而是一种自身意识。不过，二者有一个相同的条件，那就是反回结构。
反回结构，是如此重要；以至于不得不反复地提及，一再地强调。这就象哲学的自我观，相对于世界观而言，要隐秘得多。古希腊哲学，早已存在自我观，但并未引起注意。比如赫拉克利特，“我仔细地观察我自己”，本身就是一种反回结构；但人更多了解他的是，“人不能两次踏入同一条河流”的流变论。这是因为人有意识，具有基于生存的现实优先权，更关注外在的世界，而难以注意到内在的自己。哲学都是如此，可想而知其它学科，更难以触及。当然，哲学作为一个学科，本身就已经是对象化的；即若佛的自觉，一旦成为佛教，或者佛学，也是如此。其中的关键，在于意识是人的自己，必须自我意识，才可以觉察。这就是反回结构，如此重要的原由。所以，人有意识，必须经由一面物质的镜子，才可以确立；而自我意识，还需要更加内化的一面镜子，才可以形成反回结构。这一面镜子，不再是物质的镜子，而是意识的镜子。
意识的镜子，不同于物质的镜子之处，在于意识本身的呈现。一图一表，基于意识的设计，具备意识的镜子，所具有反回结构。不过，就象一个人的早期，并不能在物质的镜子中，认出自己那样；一个人在意识的镜子，也难以呈现自己的意识。镜子，所具有的反回结构，需要和人的意识，确立一种关联模式，才可以实现。物质的镜子，所关联的只是意识，作为人的样子的存在；而意识的镜子，所关联的是意识，作为人的主体的存在。所以，意识的镜子相比于物质的镜子，要更有难度；因为自我意识，本来也是人有意识的进阶。不过，这也只是人有意识的感觉，因为对于一个生物来说，从无意识到有意识的转变，同样艰难。关于一图一表，为什么可以作为意识的镜子，之后会有详细说明。感兴趣的读者，也可以参考《了解自己——意识的镜子》、《理解世界——我站在哪里》（美廊2011作品）这两本书。一图一表，作为意识的镜子，只是具备反回结构的一个条件；而人有意识，必须具备另一个条件，即穿越我门……
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