⑵镜中人
一个人，似乎是可以了解自己的；因为自己，不就是自己吗？然而，事实并非如此。一个人站在镜子面前，看着镜中的自己时，总是认出那是自己；但是，当一个人仔细辨认时会发现，那一个镜中人，其实非常陌生。所以，人本质上并不了解自己，而只是看见了自己；即使人认出了自己，也不过是一时的感觉而已。这是一个极其尴尬的境地，因为一个人面对自己，却面对的是未知的对象，会觉得失落。从逻辑上讲，一个人连自己也不了解，还能了解什么？一个人的自己都是未知的，所有已知的，似乎也只是一种无知。所以，苏格拉底自称，“我唯一知道的事，就是我一无所知”。这是一种“无知的智慧”，几乎无人理解。古希腊，这个西方哲学的发源地，将苏格拉底判为死刑时，真是意味深长。或者，古希腊人不了解苏格拉底，就象一个人不了解自己一样，就将自己判了死刑，却浑然不知。那么，一个人在镜子认出自己，是否意味一个人可以确认自己，成为一个有意识的人？
一个镜子，犹如一个神秘的幽灵，可以显示一个人的灵魂。这象是一个神话的故事，或者精灵世界，才有的灵异现象。可是，这并不是一件那么不可思议的事情；因为每一个人，几乎都可以在镜子中，看到自己，并确认那就是自己。问题在于，为什么人认出了自己，却又在仔细辨认之下，变得不确定呢？那一个镜中人，到底是什么？假如一个人看着，镜子中的自己，却又认不出自己，也就罢了；一个人一旦认出自己，然后又不认识自己了，会面临什么？此外，如同镜中人一样，人在影子中，是否也可以感觉到什么？在梦中也有自己的感觉，又意味着什么？当一个人孤立于一个世界中，又有什么发生？所有的问题，几乎都是没有答案的；因为意识，仍然知之甚少，甚至一无所知。而且，一个人为什么要在一个物质的镜子中，认出自己呢？镜中人，所在的世界，又哪一个世界？
镜中人，是一个人相对于物质的镜子，在其中看到的自己。这个自己，是一个人，有和自己一样的体貌；但是，一个非常严重的事实是，一个人是永远看不到自己的容貌的，假如没有镜子。既然一个人无法看到自己的容貌，又如何确认，那一个镜中人，就是自己的呢？这真是一个匪夷所思的问题，除非一个人在镜子中认出的，并不是自己的容貌。那么，一个人认出自己，又认出的是什么呢？首先，一个人是在镜子中看到了一个镜中人，对于婴儿来说，是认不出自己的。其次，一个人看到自己，并认出自己，都是用眼睛，即感官的。再次，一个人通过自己的眼睛，看到镜中人的眼睛，是否看到了一个内在的自己？也就是说，一个人在物质的镜中认出自己，其本质并不是容貌，而是眼睛（神）中的自己。基于意识的一图一表，这一面意识的镜子，可以确认；一个人在物质的镜子中认出自己，意味着J（感受）和E（感知），这两个区域的映射达成。其中的关键，在于一个人的意识，基于物质的镜子反射，形成一个反回结构。
反回结构，是一个非常重要的意识模式。这在本能的刺激——反射状态，已经具有雏形。也就是说，一表中ABCDA，即注意——感觉——感官——印象——注意，已经形成一种反回结构。只不过，对于人有意识而言，并不止于此；因为人有意识的主体，并不是注意本身，而是本能（ABCD）之外，尚未开发的基质。可以说，在本能状态下，ABCD也是融合的，而非分化状态。镜子的界面，让意识从物质的反射中，达成了另一种映射关系。也就是说，意识和物质，原始于映射关系；人有意识的主体，基于物质的镜子这个界面，再现了原始的映射关系。其中的纽带，显然是本能，即刺激——反射状态；基于此，人有意识的智能，不过是感知——感受模式。所以，一表中的ENMJ，基于BCDA，并得到了拓展；也就是说，人有意识的智能，具有了本能的一个反回结构。这个超越本能的反回结构，将产生一个人格主体，就是自我；而本能也将随之分化，转化为本我。不过，一个人在物质的镜子中认出自己，只是一个奇点；而这个奇点，本质于A，向AA（意念）的转变，然后才是J，直至I（自我意识，即意识的自己）。对于物质的镜子而言，那一个镜中人，并不存在；因为每一个人，哪怕是一个象，存在于镜子的结构中。人有意识，不过是借助镜子，获得了一种视角；这个视角，可以将外在的念，和内在的意对比，成为人有意识的状态。
可以说，镜中人，只是人有意识的一个意象；这就象物质在量子层面，成为中空结构那样。人有意识的注意，并不是单一的视角，而是一个可变换的状态。只不过，人通常会习惯于一种视角，逐步失去变换的自由。比如，一个人看到自己的手，基于感官的习性，并不会意识到，每一个手的动作之下，都来自于意识流的驱动。镜中人，也是如此；一个人即使认出那是自己，也并不觉得有什么不同。因为最初的认出自己的时候，人还处于一种无意识向有意识的过渡状态，懵懂着；反而，人已经有意识之后，仔细辨认之下忽然觉得不认识了，才会讶异。这不是物质的镜子所有的不同，而是人有意识的视角，有所变换；同样，一图一表，作为意识的镜子，也是如此。也许，要真正了解镜中人的本质，反而是要研究一下，镜子有什么门径，可以让人看到自己？
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