意识，是什么；什么，是意识？这就象我是谁，谁是我的问题；意味着我就是意识的存在，意识就是我的存在。我，在中文中，尤其甲骨文，指以手执兵器形；外在于兵戎相见，本质于意识和物质的背反。在西文中，尤其腓尼基语，也代表人的手指。这意味着，我作为意识的存在，实现于人的手指间。同样，象征以文字的也不是别的什么，而是意识之我。不论文字，来自于哪一个人的设计，都有关于这个人的我，也即其意识。意识，原始于虚无，映射于物质，而成为象的存在；当意识结合于物质时，生命体，成为意识存在的实现。然而，生命体，是意识和物质的结合，而不是意识本体。因此，意识必然以本体的方式，呈现其存在，那就是符号，尤其文字。这其中，人的手指，具有举足轻重的作用；但其本质，在于人脑的运作，而本质于人有意识。意识，基于文字，象征的并不止于象，尤其不止于物映射的象；而是于意识本体的象，意即念，也即我的意念。这也是念，相比于象，更深入于意识的原由。那么，意识的存在，可以经由生命体，及其大脑、手指，指向于外在的物质世界；而意识的存在论，将基于这个路径，在象的文字中，以念的方式，证明意识本体的存在。
意识的存在论，本质就是存在论。这样的存在论，不止于哲学的存在论，也不止于宗教的神创论，而在于人所有对于存在的证明。人有意识，并证明自己存在的方式，就是意识对于存在的实现；基于生命体的存在，可以占有物质，可以自由意志，还可以符号的象征，尤其文字的表达，自己作为意识的存在。这所有证明的本质，就是意识虚无着；尤其对于人有意识，基于的感官而言，意识的虚无，绝非存在。这就是一个悖论，就若哲学的存在论，总是指向非存在的存在那样。不论巴门尼德的存在论，还是基尔凯郭尔的存在主义，或者尼采的虚无主义；也不论黑格尔的《精神现象学》，还是弗洛伊德的《精神分析》，或者胡塞尔的《现象学》；都无不指向于意识，这个人拥有着，却虚无着，难以证明其存在的东西。抑或，可以说哲学之所以存在，除世界观之外，都以自我观，直指意识的存在论。只是，意识并不一定以意识之名，而是以赫拉克利特的逻各斯、柏拉图的理念、亚里士多德的隐德莱希，诸如此类的名，加以说明。其中，有概念的歧义性，也有人有意识的视角，对于意识存在本质的不同意识。说到名，老子以“道可道，非常道；名可名，非常名”，已经说明；说到虚无，佛以“空即是色，色即是空”，也已经说明；说到存在论，每一个人，都在证明自己的存在。只是，意识存在的本质，并非这些说明，或者证明，而在于自我意识。或者，意识的终极意义，就是人可以自我意识，意识到自己，并不止于一个人的生命体，而更在于一个意识的存在体。这已经不是宗教、哲学、艺术，或者其它人文所指；而是每一个人，都可以有所指，并也能指的自由。也就是说，意识的存在论，不属于哲学，也不属于人文，而属于每一个人；因为每一个人都有意识，都可以自我意识，我(自己)即意识，意识即我(自己)。然而，这不是现实，而只是意识；因为，这需要时间，……，就象人从无意识走出，成为有意识的人那样。
你：“好象什么，都需要时间；可人的时间，只有短暂的一生，……”
我：“那你有没有痛苦的时候？那时候，你对于时间，有什么感觉呢？”
你：“有，谁没有痛苦呢？那时的话，比较难熬；你的意思，我也有不觉得生命短暂的时刻？为什么，人在痛苦的时候，时间会显得，比较漫长了呢？”
我：“这个我也不确定，一时我也意识不到；我的意思，每一个人其实都是有时间的。或者说，只要把痛苦的时间，用于意识，尤其自我意识，就足够了。”
自传先生：“嗯，人就是一个悖论；比如痛苦，可以让时间走得很慢，而相反的快乐时光，总是过得很快。至于人为什么痛苦，或者快乐，也同样在于意识对本体存在的证明。人的痛苦，无外乎失去想要得到的，而得到不想得到的；那就看人想得到什么，无非就是证明自己存在而已。比如，一个人想得到一颗钻石，在于人有意识要以钻石证明自己的存在；尤其钻石，具有时间性，也意味着人有意识要证明自己，存在的时间。不过，这只是证明方式之一，而且依赖于外物；从本质上讲，并不能证明意识的存在论。这也是人意识到这一点，就不那么痴迷于外物，而反求诸己的原由。再比如，一个人想要表达自己，也在于证明自己的存在；这其中的意识，又有所不同，却同样是意识的存在论。所以，不论需求，还是动机，都在于人有的意识。痛苦，或者快乐的本质，都有关于意识的本体，是否证明其存在；以及这个意识的存在体，以哪一种方式，证明其存在。”
我：“确实如此，正如自传先生所说，人的一切，都源自于意识。”
你：“不过，这听起来有点痛苦，因为人好象失去了自身，作为人的乐趣？我总觉得人，并不是每一个人，都需要意识；就象小动物，或者说人类的孩子，也可以自然地生活着，也很快乐。”
自传先生：“那是当然；就象人生，每一个阶段都有其意义。问题在于，人是否可以象孩子那样，保持自然的快乐呢？”
你：“哦，这倒是，人要是象孩子一样，也就不那么痛苦了。不过，人不是因为长大之后，有意识了才痛苦吗？”
自传先生：“嗯，你不过还真多哪！你觉得人有意识，和痛苦有直接关系吗？或者说，人是因为现实痛苦，还是因为意识痛苦？或者，人要是连意识也没有，怎么会意识到痛苦，或者快乐？”
我：“自传先生，怎么也有情绪了？”
自传先生：“是吧，因为我也有证明不了自己的时候，所以我有时就不出现；尤其意识的视角不一样，涉及概念的歧义性，不如不说。”
你：“自传先生，别生气了！我只是不懂，所以才要问的，没有别的意思。”
自传先生：“你有别的意思，因为有意识了；不是我生气，而是你背反了。因为你作为意识的主体性，在自我意识的语境中，会逐步消解；所以，你的语气中有了质疑的反问，也是在证明你自己的存在。”
你：“可能吧，不过我需要思考；没有不过，我会意识到的！”
我：“看来，在证明自己存在上，人和意识的视角，都是一样的。”
自传先生：“嗯，基于意识的存在论，你就可以人生分期了……”
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