今日立春，立的什么春？这是一年四季中春的开始，也叫打春；这一天起，阳和起蛰，品物皆春。春联中常说，东风送暖，大地回春。但为什么春节，不在立春这一天呢？这又和高维主体，有什么关系？
立春，是二十四节气，是按太阳的周期律走的，所以算是阳历。春节，是按农历走的，属于阴阳历。所以，立春和春节，都有春天来了的意思，却不是一回事。一年的开始，阳历是元旦，阴阳历是春节，那阴历是什么？
总体来说，一年是阳历的说法，属于太阳历。阴历不说一年，而是说一月，算是月亮历了。那立春，算什么呢？这还真不好说，大概是站在阴阳历的视角，看阳历的节律。这不是我关心，但可以在高维主体的视界之中。
我写这一本书，是为什么呢？为什么《思维图谱》刚写完，又紧接着要写《高维主体》？这的确有点不寻常，但有一个动因，就是好多看不见的东西，自己跳出来了。这是和《思维图谱》有关的，是思维图谱的可视化，一个必然的效果。
高维主体，是《思维图谱》最后的跋，也就是后序。现在，《高维主体》真的成了后续，成了一本书。不过，因果不是这么简单，正如高维主体的视界中的立春，还有更深的维度。立春，并不在高维主体，本质的视界中。
立春，意味着春天来了，万物生长。这是一个视野，是很自然的，属于空间；阳历或者阴阳历，作为一种节律，属于时间。说到时空观，和高维主体有关了。但还不够本质，时空观来自于哪里？这是高维主体的本质，或者高维主体，就是时空观的主体。
然而，这还是不够，因为高维主体，本身是什么，还不确定？这一本书，对高维主体有一个界定，那就是思维图谱的观察者。但这也只是高维主体，基于思维图谱的一个对象化的存在，并不是主体的本身。或者，高维主体，也只是一个概念，或者名相而已。
所以，佛经中有一个通常的说法，就是说什么，必然不是什么。比如《金刚经》佛不说，须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。这有点绕，就在于乐阿兰那行，只是一个名相，并不是本质的阿兰那行。
其中，可以有这么几层，大致界分一下。第一，佛说什么，或者不说什么，都只是一个说法而已。这就象这一本书，不论说的对，还是错，都不是要说的那一个东西。第二，说到乐阿兰那行者，那是说的一个具体的对象。
这一个对象，不是须菩提，就是非对象的反说法。这和《思维图谱》第25篇“自己”，和第28篇“不是自己”一样，是一种不是什么，又是什么的说法。对于神的说法，也只能说什么不是神，而不能说什么神，也是类似说法。
乐阿兰那行者，可以分为三部分；其一是乐，其二是阿兰那行，其三是者。乐是什么，是乐于，或者乐意于都可以。者是什么，是一个人，或者做什么的人。这相对好懂，也没什么太深的奥妙。
阿兰那行，有点玄妙，在于不是行，而是识。阿兰那，是梵语，可以译作寂静处，我更倾向于虚空的说法。也就是说，阿兰那行，就是虚空中行；本质上，是一种识，是虚无视角的意识。
那么，为什么识，要当作行呢？这是因为，行是可见的，可以作为识的可视化。所以，修行者，和须菩提一样，实无所行。但作为一种说法，行也没有问题，反而更形象，具体。然而，这也远离的本质，所以佛又不这样说了。
说必然有名相，就是概念。如果没有阿兰那行，这一个概念，那怎么说呢？那只有一种可能，就只能是神启了。但神启，也要有一个条件，就是一个先知，或者高维主体。所以，须菩提是一个高维主体，可以在虚空中行。
接着第一佛说，第二具体的对象，第三层是对象本身。这时，就要反转一个视角，就是须菩提是一个主体。因为这一个事实中，虚空中行的，是须菩提。《金刚经》，是为了断舍离的空性说法；所以没有反转，须菩提，这一个主体。
所以，这一本书《高维主体》，也可以假借《金刚经》的说法。那就是说，高维主体，只是一个名相，并不是高维主体本身。一个人要真正懂得，什么是高维主体；只有一个方法，那就是亲身经历。
我几年前，好象十多年前了，看过一本书叫《亲历宗教》。显然，这一本书对于宗教，或者神的理解，并不够；但有一点是足够的，就是亲历。这一点，意识界和现实界，是极其地一致。亲历，就是一种修行，可以虚空中行，也可以现实中行。
但高维主体，之所以高维，必然会虚空中行。所以，这本质是一种识，是自我意识之上的超我意识。所谓的高维，其实也是一种行，而不是本质的识。因为比较级，是相对而出的；不是虚空中行的，无中生有。
回到现实，一个项目的孵化，或者一个产品的开发，都有一个从0到1的阶段。其实是需要一种悟性的，所以创始人，或者产品经理，都有修行者的特质。只不过现实的0，并不虚空，而是一块白板。
再回到意识，本质是一种虚无；但因为人的界，成为虚空。可以说，虚空是有界的虚无，而虚无是无界的虚空。这是阿兰那行了，也是高维主体，最基本的逻辑条件。所以，一个人要亲历自己的高维主体，必然破象，必然进抽象界。
反过来，为什么要为虚空中行，确立一个高维主体之名呢？这是因为，空性的虚无感，对于一个人来说，就是对自己最大的恐惧。但我，不是太恐惧，就是因为我是一个种子型的人，或者有主体的人。
而且，佛或者须菩提，可以阿兰那行说法，都是自觉者，是一个高维主体。空性，或者阿兰那行，只是一个对象化的说法，并不是主体本身。当然，这里的佛，是乔达摩·悉达多，成佛之前的状态。
所以，高维主体，有一个最基本的逻辑条件，就是回到自己，这一个意识的主体上来。每一个人，都有意识，也都有这一个高维主体。只不过，人不回到自己，意识不到还有一个更高的自己，一个可以阿兰那行的高维主体。
为什么意识不到？可以有不同的说法，举一个比较神叨的例子，就是封印。一个灵魂在轮回转世中，必然会回归一种种子的状态。当一个人出生时，这一粒种子中的业力，是封印着的，所以象一块白板。
最近注意到了一个概念，和重生、新生类似，叫往生。所谓的往生，就是要解除封印，并消除其中的业力，让这一粒种子可以回归空性的状态。显然，这是一种说法，是一种不同的解释系统。
不论是封印，还是解除封印，或者往生，都是一个概念，一个名相。如果你是一个高维主体，你会怎么理解？我的理解是，这是一个多系统，或者多重宇宙中的一个点而已。不为名相所累，最基本的一个逻辑条件，就是回到自己，亲历阿兰那行。
写到这里，序也就差不多了。这一本书，具体写什么，还没有目录指向的内容。我只有一个思路，就是亲历自己的阿兰那行，呈现一个不同的思维图谱。如果我是纯粹的，这思维共享的一切，就会和你，他或她是共同的，起码是相通的。
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