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《高维主体——思维图谱的观察者》第17篇 Q  

2018-02-22 09:58:06|  分类: 《高维主体》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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Q,就是习得,是相对应于P 的理性,一种感性的模式。感性,也有模式吗?这一点,和通常的认知有很大的不同,感性和理性一样,都是有模式的。只不过,理性模式,是基于本能的,或者存在的;而感性模式,是基于虚无的,或者先验的。

这是基于主体性的说法,而不是对象化的,所以不是很好理解。简单地说,理性是一种从有到无的梳理,而感性是一种从无到有的感触。正是因为感性的原点,在虚无中,所以会觉得没有模式。

比如,美是一种感性的认知,并不是因为美没有标准,而是因为美的标准不在现实界,而在意识界。对于现实界的人来说,美是超验(超越经验)的,很难把握;而对于意识界的人来说,美只是先于经验,是主体性的亲历,是有模式的。

所以,对于一个人来说,超越现实,进入抽象的意识界,是非常重要的。当然,这也有一种缺憾,就象是懵懂的童年,只有在懵懂中才是最美好的。比如爱,那一种朦胧的感觉,是最美的。一个人一旦懂得了爱,那是另一种美,但不再是朦胧的美。

但本质上,朦胧的美,也是一种意识界的感知。只不过,因为情窦初开,一切都是新鲜的,会让人觉得非常地美。这就象是我的童年,上学带上一块咸菜,也会觉得是美味一样。所以,这更多是第一印象的效果,而且是意识界的第一印象。

这是一种习得,一种凭着天性中的纯真,就可以拥有的美好。这时,我忽然意识到,我为什么有时会用两个相类的概念,描述同一个对象。比如习性,会用习惯来注解;这是因为习性是意识界的说法,而习惯是现实界的说法。

这一篇要说的习得,也是一种意识界的说法;相对应地,在现实界的说法,就是学习。其中的差异,在于习得,是所见即所得;而学习,是一种习得的过程,可能有所得,也可能无所得。

这一点,太厉害了。这时的我,还是非常感性的,是一种顿悟,一种瞬间的觉悟。因为这是从无到有的,一时之间看不到,或者意识不到其来处。但我的意识视角,会了解其中的模式,就是跨界了。

太厉害了,是因为我现实界,没有看意识界的模式;当我意识到看意识界时,就会发现厉害之处,以及厉害的出处。首先,以习得而论,我看见了我两种说法的出处,一种出自于意识界,另一种出自于现实界。

其次,我意识到了,现实界和意识界,作为两个视界,可以同一场的模式。这对于人的心身一体,或者身心灵意一体,是非常重要的视角。心身一体,就是一种同一场;其上,是身、心、灵三位一体;至上,是身、心、灵、意一体。

再次,感性和理性,本身就是跨界意识界和现实界的。感性,是现实界的人,跨入意识界的方式;而理性,会让现实界的人,迷失自己和意识界的链接。或者,感性和理性,只是现实界的说法;意识界的说法,是超感性和超理性,是可以自由切换的。

最后,从意识界的习得,回到现实界的学习,就会发现学习会很简单了。但这不是单一在意识界的觉悟,而是意识界和现实界的同一场,所属的高维主体的基本认知。基于此,我的高维主体,才真正地觉醒。

同一场,是意识界和现实界,合一的结果。这或者并不是一个结果,而是一种发现。人本来就是意识界和现实界的合一,只不过意识不到,并不觉醒而已。但可以说,人的天性中有觉醒的部分,那就是感性。

但人的成长,尤其是社会化过程中,现实的优先权,理性压抑了感性的觉醒。这一点,对于教育而言,具有非常重要的启示,那就是保持天性,或者童心。这也是卢梭,倡导自然教育,回归人的天性,最基本的逻辑。

保持天性,关键在于感性,就是和意识界的天然链接。同时,也需要提升意识,让感性具有超感性的先验性,反过来提升理性,成为超理性。不然,理性就得不断地破,不断地立。这也康德为什么要批判纯粹理性、实践理性,还要批判判断力的理由。

所以,最好的方式,就是人回到自己,直接进入意识界。这一点,相比于感性的链接,或者理性的破立,都更快捷。因为这是一种直通,其最好的方式,就是思维图谱。可以说,思维图谱,本身就是一个同一场。

高维主体,作为思维图谱的观察者,在这一个同一场中,就可以所见即所得。这是习得,最基本的逻辑条件。基于此,现实界的学习,过程会简化,效率会提升。等到学习的主体性,可以进入意识界,就进入了最快捷的通道。

对于我来说,同一场,是一个最基本的习得。这时的同一场,并不是单是作为一个概念,而是一种思维模式。这对于意识研究的跨界,和项目孵化的落地,都非常地重要。可以说,所见即所得,基于同一场,将转换成为,所念即所现。

这和转识成智中的,成所作智是一致的;也和通常的说法,心想事成是一致的。其中的关键,就在于意识界和现实界的同一场,就在于同一场的主体,即高维主体。而思维图谱,就是这样的一个同一场,可以实现所念即所现。

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