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洞穴，具有一种结构，是一个通道。如果说从洞穴中走出之外，还有一种方式，那就是深入洞穴。或者，反过来说，一个人要进入一个洞穴，会怎么样？人类有很多挖洞穴的行为，比如穴居。当然，这有点原始，却不失为一种实用的技能。
不管人类多么现代，还是在居住在一个空间里。其实，现代的高楼大厦，不也是一个个独立的洞穴吗？所以，洞穴有着更广泛的隐喻，就是存在感。这就和人的灵魂，存在于人的身体中一样。
洞穴，相比于坑，有了一个更封闭的空间。因为洞口，往往要比洞里更小，甚至于形成一个门一样的结构。这就象是唯识论中的门一样，只不过有一个演变的过程。唯识论中的门，分为两层，一个内门，一个外门。前五识，叫唯外门转；中间第六意识，叫内外门转；第七末那识，叫恒内门转。
第六意识，内外门转，就象是一个玄关。所以，第六意识之外是外门，之内就是内门。这相比于洞穴理论，要复杂一些，但原理是类似的。只不过洞穴理论，倾向于走出洞穴；而唯识论，倾向于深入内门，直至第八阿赖耶识种子。
这可以说是世界观，和自我观的区别。世界观是向外的，理解世界；自我观是向内的，了解自己。二者是相互映射的，一个人越是了解自己，就越是理解世界，反之亦然。世界观，因为向外，更易于为人所注意；自我观，因为向内，反而不易于为人关注。
自我观，走得最远的，就是佛的自性。这不同于洞穴之处，在于电子和空穴的不同。很有意思的是，空穴和电子，就象佛的空性和阿赖耶识种子一样，一体两面。所以，说洞穴，其实是在说洞穴中的人，这一个有意识的主体。
更有意思的是，正是因为空，才有了空无妙有。所以，洞穴还有一个隐喻，就是神秘，意味着意识存在的可能性。意识，是怎么存在的，是一切存在论的基本问题。不管是存在论，还是本体论；不管是存在主义，还是现象学；也不管是解构主义，还是解构主义，都指向了一个未知的神秘，就是意识。
意识，不是人有的吗？人自诩有意识，为什么不了解意识？为什么意识研究，成为人类最后的未知领域？其实，也很简单，因为意识正是研究的主体，并不在研究的对象中。除非，意识可以对象化，成为研究的对象。
所以，存在论及其存在主义，现象学及其结构——解构——重构主义，都试图将看不见的意识，变成看得见的对象。所有的比喻，尤其隐喻，更是要类比看得见的存在，以期说明看不见的存在。
思维，作为意识之维，也是一种对象化。所以，思维也是抽象的，需要比喻，需要具象，才能让看不见的人看见。但问题在于，比喻或者具象后的，已经不是思维本身，更不是意识本身了。这就存在一个悖论，就象佛的自性，最终成了非佛的佛像。
所以，一个人要了解自己，包含思维，都需要进抽象界。停留在具象的层面，是无法真正了解自己的。人有意识的一个进步，就在于从象到抽象的念的转变。包含文字在内的意识表象，都需要有一个抽象化的过程。
数字和字母，相对于中国字，就是一种抽象化的表征。有人很喜欢说，汉字是象形字；其实，汉字中的象形字，已经很少了。而且，随着汉字的简化，很多象形字，也已经不具备象形的结构了。
其实，抽象也还是象，只不过相比具象，多了内在的念及其逻辑。比如数字的逻辑，是简单而精确的。但这不是世界的本质，而是世界近似化的一种描述。字母，本质上也是一种象形，只不过抽象到人的理念中。
或者说，念是看不见的，只能透过文字的象，加以呈现。这就象是一图一表，作为一面意识的镜子，其实看到的并不是念，而是念的投射。包含数字和字母的选择，字母的意象和感觉，都是对象化的象。
可以说，每一个数字，或者字母，都是一个洞穴。因为人有的意识，会投射其中，让人看到洞壁上的投影。所以，坑可以看作意识的思维印记，洞穴可以看作意识的投影结构。这有点牵强附会的意味，其实比喻都是如此。
思维图谱，作为思维的结构体系，有点类似于洞壁上的投影。或者，更形象的比喻，是洞穴中的壁画，是原始人用石头敲击而成的。那一个个深浅不一的坑，形成了一幅意识原始的壁画。
相比之下，思维图谱比思维本身，更具有象化意味。这就象是地图，相对于每一个地址，线路，更具有图象性。其中的关键，在于思维图谱，相比思维，有了更多维的逻辑结构。这就是说，意念相续，形成了思维线；而不同的思维线，交织成了思维图谱。
其中的思维线，也不是具体的思维，而是抽象化的思维逻辑。这一点，对于理解思维，及其思维图谱，都很重要。这就象是地图，不是让你真的在上面走的，而是让你规划路线的。当然，在地图上是可以模拟的，思维图谱也是如此。
这里，可以归纳思维图谱的两个功能，其一就是镜子功能，可以投射思维；其二是地图功能，可以规划思维。但这不是必须的，因为思维本身，要自由得多。归纳可以更好地作为对象理解，但要真正了解，还需要深入其中。
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