第7篇 转
第六意识，向内转就是恒内门转，即第七末那识。这是不同以往的意识，在于我执，或者执我。我，对于人有意识来说，就是主体。这一个主体，称之为自我；相对于无意识的本我，和自我意识的超我。
我，作为一个人格结构，可以向外关系于你、他（她），成为人称。这意味着我，包含本我、自我、超我的结构。这一个结构，不同于万法唯识论的内外门之处，在于主体性。
主体性，是意识作为人的主体，一个最基本的概念。意识，作为一个人的主体，就是施身自谓的“我”。当一个人自称为“我”时，意味着的就是，意识以生命体的形式，说明自己的存在性。
存在性，是意识实现本体存在，一个最基本的概念。意识，本质于虚无，实现其存在，是最基本的需求。这对于人而言，就是一种存在感。当一个失去了存在感，或者找不到“我”时，也就失去了生命的意义。
这是一个转折，一个人在意识到存在之后，对于非存在（虚无）本质的回归。然而，这不是人有意识，就可以意识到的转折。所以，人会恐惧死亡，恐惧那生命本来的虚无。
一个生命体的出现，来自于一粒阿赖耶识种子。这一粒种子，就象是空气中的尘埃，是一种缘起空性的种子。空性种子，可以说是每一个生命的最基本单元，并经历生命的过程，最终消失。
这样的消失，是对于人而言的；因为对于灵魂而言，或者是另一种回归。关于灵界的说法，是否佛要超度人，往生的极乐世界？这还只能是一种意识，任何人的说法，都只是自己的一种意识。
佛说，万般皆空。这样的空，也会演绎着空即是色，色即是空的逻辑。这同样是一种意识，一种只有自己可以意识到的境界。所有的象，不过是意识的意象，并不是佛说的涅槃，或者寂灭。
意识，是一个极具包容性的概念，一切都只有经过意识，才能成为人的有意识。如果一个人没有意识，就无法言说。更何况言不达意，也没有人能真正通达意识。也许，佛达到了，万法唯识论就是一种言说。
对于意识信息编码系统而言，万法唯识论，已经提供了一种参照。第七末那识，作为恒内门转，具有了转折的意味。因为意识，基于此，将回归纯粹的本体视界。这样的转折，对于意识的实现而言，是一种挫折。
意识，从虚无向存在的实现，具有自由意志。也就是说，所有生命体，都具有自由意志，从种子缘起成、住、坏、空的周期。这也是弗洛伊德，将死的本能并列于生的本能的原由。
生死本是一体。正如《西藏度亡经》，会将生命过程，也作为一个中阴期一样。这对于一个处于生命成长期的个体来说，是难以接受的转折。反而，对于那些承受着人生挫折的人来说，是一种解脱。
基于意识研究的视角，这样的转折，或者挫折，有一种更自由的方式通达，那就是意识分离论。对于一个修行的人来说，可以出家，可以持戒，可以诵经，可以觉悟；都不如基于意识分离论，直入虚无。
对于意识信息编码系统而言，这也是一种思路，可以反向解构，然后基于虚无重构。只是，这需要基于既有的结构，比如0、1、2、3、4、5、6，才可以在7转折。
7和6的分界，要显著很多。因为7，怎么看，怎么感觉都不象6，那么顺畅。基于万法唯识论，6是内外门转，有玄关的好风水；而7是恒内门转，只能是闭关修行了。
然而，有一句话说，7圆8不圆。意思是，在桌子上7个碟子，可以摆成一个圆；而8个碟子，就有点多余了。这是因为6个碟子中间，正好可以放一个碟子，形成六加一的格局。
这意味着的是，本质上的圆是6，而不是7；但7的视角，可以看到这一个圆。那么，8不圆，又怎么圆呢？这就要看8的视角，可以看到什么？所谓的不圆，很可能是另一种圆。
对于意识信息编码系统而言，可以意识分离论，找到一个7的转折点。这一个转折点，是另一个逻辑奇点，就是“我”。这有我执的意味，也有执我的意思，却形成一个“我”的世界。
一个关于“我”的世界，不同之处在于，意识不再是一个对象，而成为了人有意识的自己。基于此，了解自己和理解世界，成为一体两面。这是一种沙漏结构，可以从7转折，进入8的视界。
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