在写这一章之前，忽然意识到要改变一个观念，就是将“跨界整合”改为“跨界贯通”。所以，上一章的第五节，“自我引导”，结尾处未作改动。为什么要有这样的说明？现在，还在写的过程，改一下其实很简单；但觉得留下一个未改动的痕迹，可以对比改动的原由。对于一个概念而言，有着其内涵和外延；一个概念的改动，意味着一个观念的改变。所以，这里的改动，并不是为了推和敲，而是为了有所意识。整合，更接近于一个大一统的概念，这很接近中国文化的传统。整合，也没有什么不好，但却可能导致自由的压抑。也许，作为一个概念，整合并不会有太大的作用；但作为一种意识，就可能造成一种观念，并克制自由。这就象儒学的仁礼，看起来有仁有爱，彬彬有礼的样子，骨子里却渗透着家长制、官文化。因为道德不自然，意识不自由，所以道貌岸然者，大行其道。抑或，整合作为一个概念，不足为道；但改为另一个概念，贯通，可以更多自由。
改变，或者一点改动，并不轻易。尤其对于一个已经成熟的人，秉持一些观念和原则，是很有道理的；但假如这样的一些观念和原则，并不具备自由的内涵，就会僵化。对于中国文化的传统而言，这一点极其难以改变。正如中国式的教育，但凡有所意识的人，都会认为需要改变；但一说到改变，每一个人都会感到无力。因为每一个人的自己，就身在其中，难以自拔。有时，明知对孩子的成长不好，仍然不会改变。比如家长，明知孩子负担重，仍然会上老师的额外辅导班。美其名曰，“大家都这样”。这并不是家长的问题，也不是老师的问题，难道是孩子的问题？每一个人，都可以将教育的问题，归结于体制；难道自己，就不能稍微改变一下？显然，改变真的很难，难到难得糊涂，也不会改变。记得有一句话，“只有尿床的婴儿，才愿意改变（挪一下）”；不记得这一句话的出处了，但可以说明改变的难处。这一个意识的问题，一个每一个人都可以意识到的问题，也只能有意识地改变。
意识，作为人的主体，已经重复了很多次。这也许已经形成了一种暗示，并不是自由的选择了。但期待可以在一个人意识到自己的自由之后，可以消弭其中的暗示。人有意识的自由，却不自由着；就在于人停留于外在的有意识，而不具备内在的自我意识。只有自我意识，才可以意识到自己，作为一个意识的存在体。这也是一种改变，因为人有意识的视角，必须由外在的现实，转向内在的意识。一个人的现实改变，难就难在意识不到；不是意识不到现实问题，而是意识不到改变的方法。假如一个人可以意识到问题所在，而且可以意识到改变的方法，并且可以彰显自己的自由，就会愿意改变。因为那是一种自由，由自己而来的自由。也许，每一个人相比爱的人的自由，更关注于自己的自由。以此而论，教育的问题，并不是无法改变。因为家长或者老师，并不是教育的主体；而作为教育主体的孩子和学生，无能为力。所以，意识学的确立，对于教育学引导的关键，就在于明确教育的主体。只是，这已经不是教育界的问题，而是一个基于意识的跨界。
跨界，对于意识而言，并不是问题；因为人类生活的所有，都无外乎意识的实现。文明和文化如此，教育也是如此。所以，基于意识，不同的界别，都不过是意识的不同视角。对于现实而言，正是因为视角的不同，才会形成纷繁复杂的世界。当然，这并不止于人类的创造，还在于自然，本质于意识的实现。自然，相对于人有意识，处于一种无（自身）意识的状态中；但意识的本质，不管有意识，还是无意识。所以，基于意识的视角，自然和自由，不过是意识的不同界别。正如康德的本体界和现象界，都不过是意识的一个分界。这意味着，基于意识的实现，所有的分界，都可以跨越；这就是跨界，但可以是一种由内而外的贯通。
贯通，不同于跨界之处，更多于内外，也更多了时间性；而跨界，更多于平行的存在，更多了空间性。但正如时空观，总是相辅相成那样；贯通中一定有跨界，跨界中也一定有贯通。不过，一般来说，跨界还是倾向于一个界限，即并列不同界别的存在；而贯通更倾向于一个层次，即次序于不同层次的内外。这样的界定，并不具备太多的逻辑性；而只是概念之间，消歧义过程。贯通，对于意识而言，是一种由内而外的实现；对于人而言，是一种由外而内的意识。也许，这是一个相对清楚的界分，但也仅止于人有意识的主体。跨界，对于人而言，是一个对象化的说明；也就是说，跨界的界限，并不关于主体，而关于对象之间。对于意识而言，跨界和贯通，并无特别的界分；因为那就象是一个你中有我，我中有你的样子。所以，基于意识，跨界和贯通，可以时空观消弭成为一个词，跨界贯通。
跨界贯通，作为本书的一章，在于意识提升的自由。因为只有基于意识，尤其是意识提升之后的自由，一个人才可能跨界于不同的学科，及其专业；也才可能贯通于自身，作为意识的实现通道。学科，作为人有意识的知识分类，已经具备一个相当完整的体系。但对于一个人来说，要跨越物理学、生理学、心理学之间分界，并不是一件容易的事情。同样，一个人要基于自身，贯通于同样的三门学科，可以说难于上青天。所以，既有的学科体系，还需要有一个基于意识的整合过程。这样的整合，并不是大一统，而是要基于意识的体系化。意识学，作为一门意识研究的学科，也不是为了大一统，而是确立一个意识的奇点。这也就是本章，由“跨界整合”，改为“跨界贯通”的一个原由。此外，意识学，作为一门意识研究的学科，也主旨于两个基本的方向；其一是学科的跨界，其二是专业的贯通。
所以，本章的第一节，将首先基于意识，对既有的学科体系，进一步梳理。显然，这是一个难题；因为意识研究的进展，还不足以跨界不同的学科，贯通不同的专业。所以，这里的跨界和贯通，更多是一种思维方式，或者思路上的进一步思考。本章的第二节，将基于意识，进入时空观的本质，确立跨界贯通的内在结构。这是一种解构，也是一种建构，还是一种重构；但时空观的结构，最终还是会消弭。正如一图一表，作为意识的镜子一样，最终将消弭自我意识。意识学的确立，也将是如此；或者确立意识学的最初，就意味着最终的消弭。这样的意义，在于人有意识的自由，也在于自由于现实的价值。这是本章的第三节，意义和价值，将要探讨的。对于一个人而言，如何经历人生，才是意义和价值所在。这是本章的第四节，人生分期，要界分和界定的。最后的第五节，将尝试一个现实的跨界贯通，就是意识产业。这是一个基于信息时代之后，或者信息本质的意识时代的一个产业形态。对于意识学而言，可以基于意识研究，进而以学科化应用，进入现实的产业，是一个极具意义和价值的方向。从学科体系向意识产业的递进，也是一个跨界贯通的过程。那么，接下来，就先跨界和贯通，学科体系。
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