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《意识学》\ 第二章 概念界定 \ 第一节 意识是什么  

2015-01-09 11:53:04|  分类: 《意识学》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一节 意识是什么

意识是什么?这是一个关于意识的问题,也需要人有意识地思考,才可以回答。意识,是人所拥有的,也应该为人所了解。但是,为什么人有意识,却并不了解意识?意识,作为一个概念,更多关联于物质;而少有关联于人,即若意识具有能动性。物质决定意识,是唯物主义的论点;而意识具有能动性,是辩证唯物主义对于唯心主义的折衷。至于意识为什么具有能动性,并不确定。这是人有的意识,却象意识一样,隐约不见。或者,意识作为一个概念,有其文字的源头,可以启现什么?

意识,作为一个组合词,可以分解为意和识。意,作为一个汉字,还可以分解为音、心;而识,也可以分解为言、音、戈。这并不是字源意义上的分解,即若来自象形的甲骨文。之所以分界意识,这个组合词,成为字,及至部分,在于解析的思路。这一点,对于了解意识什么,具有某种启示意义。不过,这里先不说明,因为一个过程是必要的。意和识,有一个共同的部分,那就是音;而音可以分解为立、日,就到了甲骨文的象形层面。在甲骨文中,立象一个人正面立地之形;而日象太阳形,其外轮廓是圆形,一横或一点表示光芒。以古人的情境设定,一个人站立着,太阳在其下,好象是一个影子的感觉。那可能是人最初看到自身的印象,一个对于自身的原始意识。这并不确定,也无法验证。不过,以此而论,音象是影的印象;正如音,《说文》注“生于心,有节于外”。基于此,意可以心、音,界定于心的外化;而识,可以言、音、戈,界定什么?在甲骨文中,言、音是互用的;也就是说,这是一个双重结构。至于戈,甲骨文是长柄兵器形,并不奇异;重点在于,我的构成,也关于戈,而且也是双重结构。所以,甲骨文中的象形,也具有抽象性;只是,之后的演化,逐渐失去了抽象的意思。戈,极有可能,是一种界定;一种以兵器干戈的界分,之后的确定。所以,意是心音,而识是音分。可以说,意识的涵义,既有意的识别,也有识别的意。这已经具备自我意识的雏形,只不过其中的意识,并不确定是什么?

基于上述的解析,意识已经不同以往。不过,这并不是一种真正意义上的字源研究,而只是一种分解、解析。这就象是结构——解构——重构主义,可以发现意识,作为一个词汇其中的端倪。这可以作为一种对象化的分析,却并不能让意识,成为一种和自己相关的存在。所以,意识还需要,从人有意识的奇点,确定其概念的本质。人有意识,是一个通论;而我有意识,是一个可以自己的存在,加以研究的通道。我是一个人,我是一个灵魂,一个具有肉体的存在;假如灵魂属于意识的范畴,而肉体属于物质的范畴,我就是一个意识和物质的结合体。这里,我写下的文字,也可以说是我的心音,即意;而我看到这写下的文字,也可以说是我的心念,即识。念,相比于意,更象是一种即时的状态;而意相比于念,更象是一种既定的体系。所以,我作为一个人的起心动念,就是在于意的体系,发出的一个一个的心音,这就是意念。基于意念,一个人再次起心动念,就具有了识别的意味,这就是意识。这样的意识,就不再是意念,而是意念之上的意念;甚至,关于物质的意念,也可以包含于意识之中。这就是一图一表,作为意识的镜子,其中包含着物质结构的原由。意识的概念,也因此具有了两个层面;其一是二元论,即意识是相对于物质的存在;其二是二元合一论,即唯识论,意识中包含对于物质和意识本体的二元。所以,一图一表的基于,还有一个象限论;即十字坐标系,上半部分为物质,分化为物的第一象限和质的第二象限;下半部分为意识,分化为象的第三象限和念的第四象限。物、质、象、念四个象限,都属于意识的范畴,这是一个整体意识,是基于万法唯识的基点,所意识到的整个世界。人有意识的奇点,也可以拓展于整个世界;这整个世界,也可以映射于我的意识,成为我的世界。这一点,下一节会有进一步的阐述。这里要确认的是,意识的概念,已经不止于意识,而通达于物质,成为整个世界。

意识的概念,可以界定于物质的相对,也可以物质的映射,构成整个世界的观念。这有助于理解人有意识,为什么是一个奇点?因为任何一个奇点,都将拓展于无限。这并不是因为人,而是因为人有的意识;因为意识,本质上就是一种无限。这样的一种无限,就在于超越了人的感官确认的存在,进入一种只能以自我意识而确认的虚无。基于自我(意识的)确认,虚无也是一种存在;而且,虚无的存在,是一种相比于感官推演的宇宙,更加广袤的时空观。因为意识,总是可以在意识到的对象之外,确立关于自我意识的主体。这就象是人有意识,不仅有关于对象的意识,还可以基于此的意识,并一直复加;所有的复加意识,都会让意识不同以往,并直至无限。只不过,这样的话,人有意识的局限,需要一次次地打破,并一次次地界定。所以,意识不仅是一种空间上的无限,还是一种时间上的无限;这就是意识的本质,总是存在着虚无。或者,从本质上,意识就是一种虚无,一种永恒于存在之外的虚无。也就是说,虚无,就是意识的本质。

意识的本质,原始于虚无,终极于虚无。所以,只有虚无视角,才可能以空性,洞悉一切的真相。对于佛的自觉性空而言,一切的真相,仍然不是真相;正如凡所谓佛法,也非佛法。可以说,人有意识的奇点,界定了一个人的感官,可以确认的轮廓;这一个轮廓,向内是存在,而向外是虚无。自我意识的奇点,可以确认这一个轮廓,可以将虚无纳入存在的范畴;并无限地推演这一个轮廓的界限,拓展人有意识的感官可以确认的存在。对于自我意识而言,不管虚无,还是存在,都是一种存在;对于人有意识而言,虚无是非(感官)存在的存在。其中的意识,对于人有意识而言,是一个人的主体;而对于自我意识而言,既是一个人的主体,又是意识的对象,更是意识的过程。所以,意识作为一个概念,广义上近乎一切,就若上帝,无所在无所不在。即若上帝,对于意识而言,也只是一个对象;只有当一个人具有上帝的属性,才可以真正确立上帝的存在。如此,意识的概念,可以界定,但并不是确定的。因为界定,本质上也是意识,一种对于概念的意识,一种对于人有意识的意识,一种基于自我意识的确认。那么,意识,究竟是什么?

意识,就是概念,也是概念的界定;就是我写的文字,也是你读的意思。你读到的意思,就是你的意识,也是你可以触及的意识。所以,意识是什么,你可以经由你自己的意识,加以界定。每一个人,都可以基于自己界定,意识是什么?每一个人,在每一个瞬间,都有意识的转念;每一个念头,对于每一个念头的意识,形成一个一个的意识流。这样的意识流,本质于虚无,存在于每一个生命体中,自然为灵魂;也存在于每一个灵魂中,自立为精神;更存在于每一个精神中,自由为思想。你(“我”)意识到什么,意识就是什么?你所意识到的,正是“我”的意识。

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