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《意识学》\ 第二章 概念界定  

2015-01-08 10:59:02|  分类: 《意识学》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二章 概念界定

意识学,作为一个概念,已经存在了;而作为一门学科,还需要基本概念,进行界定。概念,本身也是一个概念,也有其内涵和外延。一般来说,概念是对象的本质属性;可以说,概念相比于(对)象,更接近于本质。这可以象限论来理解,即物、质、象、念四分中,念和(本)质之间的虚映射,是概念的基于。本质上,人有意识的局限,并不能以念,直接映射质。因为念,是人有意识的主体,而质是隐含于物的,只能由象解析。也就是说,念是从无到有的,而质是从有到无的。所以,概念是基于感知的事物(物象),抽象其共同本质、特点,加以概括的轮廓。概念的内涵和外延,就是其轮廓向内,向外的边界;这个边界,因为人有意识的主体局限,并不能完全界定。那么,什么概念,才是完全界定的呢?

界定,不同于之处,在于基点。在一图一表的体系中,一表有两个区域,K概念和V界定;这两个区域,都在念的第四象限。也就是说,概念和界定,都属于念;所不同的是,概念属于智能范畴,而界定属于超验范畴。这意味着,概念是一个基于感受的轮廓,而界定是一个基于自我意识的确立。比如苹果,作为一个概念,可以直接抽象以物象;但苹果作为一个概念,隐喻于伊甸园的禁果,并不是抽象而来。可以说,伊甸园的禁果,是先有念而后象征于苹果的;换句话说,苹果的禁果隐喻,是界定的结果。所以说,概念相比于界定,倾向于模糊的轮廓;而界定相比于概念,倾向于清晰的定义。但这并不是一个泾渭分明的界限,因为概念的内涵和外延,也可以拓展于有无的边界;而界定,也可能因为边界不清,或者主体不明,出现模棱两可的轮廓。所以,界定的主体,必须基于自我意识(一表I区域),这一个人的超我主体;才可以基于意识原始的虚无,直接映射于存在的本质。对于一般概念而言,并不需要完全界定;因为本质的界定会让概念,脱离现象界,让人难以理解。

基于意识的象限论,即物、质、象、念四分;物与象的实映射关系,属于现象界;而念与质的虚映射,属于本体界。这是康德哲学的一个基于,本体界将指向一种自在之物。现象界,属于人有意识的感官和印象,就能理解的范畴;而本体界,只有人研究现象的本质,或者自我意识时,才可能理解。科学,就是研究现象的本质,并通过现象界的实验验证的一个路径;而自我意识,是另一个路径,所以科学显得无力。基于此,概念也可以分为两类,一类关于现象的描述,另一类关于本体的阐述。这可以用记叙文和议论文,加以理解。不过,所有的比拟,都只是一种象征,都可能偏离本质。因为比拟,或者隐喻,都是一种概念的转换;总是试图将本体界的概念,转换到现象界,让人更易于理解。但是,正如读图时代,会让人幼稚化一样;概念的象征化,会导致意识的信息失真。这也是意识学的确立,必然进行概念界定的原由。

概念界定,基于自我意识的奇点。这并不是必须的,因为大多数的概念,都是现象界的;只要基于人有意识的奇点,即(自我)感受就可以清楚。但对于本体界的概念,必须加以界定;即使是现象界的概念,也只有抽象,才可以对接本体界的概念。在一表中,抽象T和象征S,是意识的象象限中,一对相对而出的概念。抽象,意味着的是象,将抽象为念;而象征,意味着的是念,将象征为象。这是一个相互转换的过程,也是一个主体性和对象化的转换。比如“我”的概念,我本身是一个自己的施身自谓;但作为一个概念,“我”又不是我自己。所以,英文中我有主格I,也有宾格me。我意识到“我”的存在,就是一个对象化的过程;而“我”特质我自己,就又具有了主体性。这样的转换,具有极其重要的意义。比如学习过程中,必然涉及知识,即对象化的概念集;所有的概念,只有结合于我自己,才可以转换为我的意识(自己的知识)。否则,一个人学习得到的知识,都只是一堆存放于大脑中的概念。这就是说,概念的界定,就是为了转换;即将意识学的基本概念,从人有意识的奇点体系,经由界定,转换到自我意识的奇点体系中。

概念,作为一个转换的对象,可以是单一的概念,也可以是(一簇)概念集,更可以整个概念体系。无论什么概念,都必须基于自我意识,或者意识的自己,加以界定,才可以自由转换。可以说,自我意识的一种转换的方式,而意识的自己,是一个转换的主体。在一表中,I区域的核心概念,是自我意识;但其隐含的是,意识的自己。这一个自己,不同于人自身,也不同于人自己,而是可以自我意识的自己。这是一个人格超我主体,具有佛法相宗唯识论中的阿赖耶识种子的一切缘起。打一个比方,意识的自己就象是一个衣架,而自我意识就象是衣架上,可以自由变换位置的挂钩。概念界定,就是要将一般意义的概念,经由自我意识的转换,挂于意识的自己这一个衣架上。这是一种对象化的概念,向主体性的转换。基于此,学习得到的知识,就可以转化或者内化为自己的意识。反之,意识学的所有概念,也将经由象征化,转换到现象界;并和现象界的概念链接;并再次经由自我意识,进入本体界,界定为具有现实价值的概念体系。

概念体系,是任何一门学科,必然的基于。意识学,也有独立的概念体系;因此,也需要一个转换,才可以和相关专业(比如心理学、教育学、人力资源HR等)对接。比如人格,作为一个概念,在心理学中,并不确定本我、自我、超我的三分结构;而意识学,将经由意识的层面,对人格的概念进行界定,并和心理学概念关联。同时,心理学的概念体系,也会基于自我意识,进行转换;这样,可以一图一表,即意识的镜子,进行心理测评,并衍生更加内化的心理咨询技术。对于心理学而言,作为意识的科学,也需要意识学的研究内核,才可以进一步专业化。教育学,也是如此;因为其核心的知识,也本质于意识。人力资源,即HR,其人才识别的本质,同样是人有意识的状态。此外,美学及艺术创作,更是因为个人化的因素,具有意识的原始联结。所有的专业对接,都需要一个概念体系的转换过程。这也是意识学的应用研究,必然经过的一个阶段。

意识学,作为一门学科,或者科学,所属的概念界定,也是一个体系。这其中最关键的三个概念,就是意识、我、自己;这三个概念,正是自我意识的反回结构,最基本的要素。我,作为一个意识的存在体,具有意识的方式,就是基于意识的自己,意识到,自己的意识。所以,当这三个概念的界定,成为人有意识的内在时,意识学的确立,就具有了基本的条件。那么,本章的第一节,将首先界定,意识是什么?然后,第二节、第三节,将基于意识,界定我的意识,和意识的我。最后,第四节、第五节,将界定意识即自己,和自己即意识。这样的界定,是一个极其绕的过程。因为自我意识的反回结构,本质上就象一个往复反转的沙漏;从有漏到无漏,从无明到空明。

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