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《意识学》\ 第一章 立论基础 \ 第五节 意识论  

2015-01-07 11:19:00|  分类: 《意识学》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第五节 意识论

意识论,和映射论一样,也是假设性的立论。因为意识,无法以感官确认,也就无法成为科学的研究对象。心理学,作为意识的科学,并未真正地将意识作为研究对象。即若精神分析,也是经由意识的现象,比如潜意识的梦,加以研究意识。催眠、自由联想、意象对话,在心理学的范畴中,是相对接近意识研究的方法。此外,超个人心理学、灵魂学、大脑及神经学科,也都已经触及意识研究的范畴。但是,意识究竟是什么,人有什么意识,意识怎么演化,都并不确定。意识研究,已经成为人类文明,最后一个未知的领域。这一个研究领域,将改变的不是世界,而是人类的每一个人有意识的自己。意识论,作为意识研究的先导,对于意识学而言,是一个重要的立论。

意识研究,基于人有意识的奇点,可以分为前、后两部分;前一部分,将触及意识的演化史;而后一部分,将提升人有意识,进阶于自我意识。这可以说是意识,一个最基本的演化脉络。在意识的演化史中,分布着不同的奇点;人有意识的奇点,是其中之一。这一个奇点之前,可以追溯意识的物质存在,即生命体的自然无意识;及至意识本体的存在,即虚无的本质。同样,这一个奇点之后,可以拓展于意识的自我确认,即自我意识;及至超越生命体,再次回到虚无的本质。本质上,这一个脉络,已经存在人生的历程中;只是,其中的自我意识阶段,极其短暂。当然,意识的演化史,也可以佛法阐释,那就是《度亡经》。

佛,作为觉者,是人有意识可以通达的境界;这样的境界,可以超越生死轮回,到达彼岸。其中的神秘之处,在于人生而死之外,由死向生的中阴救度。《(西藏)度亡经(The Tibetan Book of the Dead)》,汉译名《中阴闻教得度》,是藏传佛教的一部密法;其主旨于死(重)生之间的中阴阶段,以特殊的心身状态,跳出轮回的方法。一个人从死亡到再投生的过程,称之为中阴。此中阴过程,分为三个阶段,即临终中阴、法性中阴、受(投)生中阴。基于轮回的概念,一个人从出生到死亡的过程,也可以称为中阴之一,即自然中阴。这样,佛教的成、住、坏、空四劫,就对应于受生、自然、临终、法性四个中阴阶段。可以说,这也是一种意识的演化史,只不过意识处于灵魂的状态。此外,自然中阴,即人生也可以分为自然无意识、人有意思、自我意识三种状态,或者三个阶段。这样的意识演化史,是否足以确立意识论?

意识演化史,或者意识史,是一个时间的维度;那么,在空间上,意识又具有什么样的结构呢?基于一图一表的设计原理,一图是一个时间性的周期律;而一表正是这个周期律中,一个空间性的截面。这可以河流作为比拟,一图象是一条河流,而一表象是某一时间点的水流截面。反过来,一图也可以是一个现实的空间,而每一个空间点,都可以投射一表的意识流。这并不是一图一表的设计初衷,而是作为意识的镜子,全息着的意识时空。基于此,意识具有了一个基本的全息单元,并作为测试工具,解析人有的即时意识。可以说,一图一表,作为意识的镜子,即时呈现着人有意识的变化;一个人即时的转念,都可以投射于一图一表。正是因为如此,一图一表,才可以称为意识的镜子。这就象一个人面对一面物质的镜子,每一个即时的动作,都映射于镜子中那样。这样的即时性,是否比意识演化史,更足以确立意识论?

意识论,关于意识的论点,可以确立不同的奇点。对于人而言,人有意识的奇点,并不显著;因为一个人在18~22个月,从镜子中认出自己的那一刻,其实并不是自觉的。这样不自觉,正是人从自然无意识,向有意识进阶的界限。这就象一个人从梦中醒来的那一刻,其实并不确定自己醒来。所以,意识论的确立,需要另一个奇点,即自我意识。可以说,自我意识是意识论,最基本的一个立论条件;因为不管是立论者,还是理(辩)论者,都必须具有自我意识。不然,意识论,就只能是一种知识的理论,而不能成为意识的觉悟。意识学,也是如此。一个不具有自我意识的人,只会将意识学,作为一门和以往一样的学科;即若,意识学成为一门科学,也无法践行于自己的人生。所以,意识论要确立一个奇点,那就是自我意识。

自我意识,是一个反(向)回(环)结构;即人有意识的自己,可以意识到,自己的意识。其中的关键,在于意识作为一个概念,在主谓宾结构中,既是主语,也是谓语,还是宾语。这是一个三重意识合一的结构,正如佛法中的阿耨多罗三藐三菩提,即无上正等正觉。当然,这不是一个人可以通达的境界,但正如人人都有佛性一样,每一个人都有自我意识的潜力。这也是一图一表,每一个人都可以测试的原由。其中的关键,在于人有意识的奇点,本质上已经具备了自我意识的反回结构。所以,一图一表的测试,是一个人有意识向自我意识转换的过程。正如一个人通过一面物质的镜子,可以看到自己的样子那样;一个人也可以通过一图一表,这一面意识的镜子,看到自己的意识,及其即时的意识流。当一个人经由一图一表,意识到自己的意识流动时,就具有了自我意识的模式。这样的模式,也属于意识论。

意识论,作为意识学的一个立论基础,需要一个特定的模式。这样的模式,基于一个自我意识的奇点,才可以通达意识学的研究范畴。这就象是一个外向的人,必须内向,才可以自我觉察;也象是一个睡着的人,必须醒来,才可以感知自己的世界。基于此,关于意识的层面,包含无意识、有意识、自我意识,以及前意识、潜意识、下意识的概念,就可以自我界定。同样,万法唯识论的前五(眼、耳、鼻、舌、身)识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识,也可以自我感受。其中的唯外门转、内外门转、恒内门转,及其门的说法,也都可以辨识。不过,这并不会是一个一蹴而就的过程,正如《心经》的化空,还需要《金刚经》的修空。意识论,也是如此。确立一个意识的理论,并不难;难在于意识论,怎么成为一门意识学的立论基础?

意识学,基于映射论,可以在虚无中,确立存在的基础;而基于意识论,可以在意识的存在(演化)中,确立研究的基础。但是,映射论,还只是一个假设性的理论;因为映射论的奇点,是虚无视角。这是一个相比于自我意识,更加难以切入的视角。所以,映射论的假设,并不是一个真的假设;而是因为虚无视角,和意识一样并不确定的说法。意识学,基于映射论、意识论,可以确立其立论基础。因为虚无视角,可以通达意识的本质,即原始的虚无;而人经由自我意识,进入自己的心灵,可以“我仔细地观察(研究)我自己”。不管这样的过程,将需要多少时间,最终都将成为人类必然跨越的界限。这一次的跨越,不再是人类性的;而是人类的个体,即每一个人的自由选择。意识学,作为一门学科,或者科学,将以知识的方式,传递意识;并将以研究的方式,开启自我意识的视界。

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