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《意识学》\ 第一章 立论基础 \ 第一节 存在和虚无  

2015-01-03 11:21:27|  分类: 《意识学》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一节 存在和虚无

存在,是一个奇点。正如存在论Ontology),始终是哲学的一个核心主题。不过,存在这一个奇点,并不是一个单数;因为存在,总是有一个对立面,即虚无。正如巴门尼德的“非存在的存在”,存在着非存在;至于这样的非存在,是否虚无,并不确定。既然非(不是)存在,为什么又是存在?非存在,和不存在,又有什么不同?存在和非存在、不存在、虚无之间,究竟有什么界限?这样的界限,又意味着什么?不管怎样,这都来自于人有意识,这一个奇点。那么,存在论,是否有关于此?

存在论,立论于存在,必然是关于“存在”的理论;存在是什么,存在的本质是什么,存在又如何存在,都是必然的立论基础。存在论,命名于17世纪的德国人郭克兰纽;但存在论的鼻祖,显然是古希腊人巴门尼德。正如心理学,独立于冯特的莱比锡大学实验室,却不是心理学的开端。所以,艾宾浩斯会说,“心理学有一个漫长的过去,但只有短暂的历史。”这和“非存在的存在”一样,存在一种自相矛盾的感觉。或许,存在论的存在意义,正是因为非存在,或者不存在,更或者虚无呢?

虚无,是什么?相对于存在,虚无更加地无法确定。当尼采以虚无主义,宣称“上帝死了”时,他也疯了。不过,尼采疯了,只是相比于一般人;尼采所说的超人,也许在一般人看来,就是疯了。所以,尼采的虚无,或是另一种存在;只是,一般人难以进入,那样一种状态。而关于上帝,伏尔泰和尼采有不同的说法,“如果上帝不存在,我们就必须创造一个。”艾克哈特,一个神秘主义者说,“我们一切的实质,无非在于走向虚无。”即若上帝,也被他认为是“一个悬浮的存在,是一个本质上的无。”那么,这是为什么?

上帝,是存在,还是虚无?巴门尼德“非存在的存在”,和艾克哈特“非上帝的上帝”之间,有什么关系?上帝,作为神,可以有神论和无神论划界;存在和虚无之间,是否同样的一个界限?显然,类似的界限,还存在于唯心论和唯物论之间。为什么,这个世界上,会存在截然相反的两种观点?人有意识的奇点,是否可以合一这样的两歧?正如佛法相宗,万法唯识论那样,唯心论和唯物论,是否都是意识论?《般若波罗蜜多心经》,“色即是空,空即是色”,《金刚般若波罗蜜经》,“所谓佛法者,即非佛法”;《道德经》,“道可道,非常道;名可名,非常名。”诸如此类,阴中有阳,阳中有阴;所有的界限,存在着又不存在,虚无着又不虚无。正如上帝之名,并非上帝;而存在者存在,虚无者虚无。

存在和虚无,是两个概念,都有其存在。因为概念,必然有所指,也必然有所存在。只是,这样的存在,是怎么存在的,并不清晰。正如上帝,信仰者一定相信存在,而怀疑者一定觉得虚无。但不管怎样,上帝作为一个概念,是存在的。这一点,正是人有意识的奇点,可以确认的一个共识。因为概念,不同于一个物体,不需要形式和实体,也可以存在于人的意识中。反而一个物体,在量子物理中,变得并不那么实在。所以,什么是存在的,什么是虚无的,和存在是什么,虚无是什么,一样令人难以确定。对于意识学而言,也是如此,在虚无和存在之间,难以确立。

意识学,研究的对象是意识,研究的主体也是意识。意识,作为一个概念,显然是存在的;但意识的存在,却显得虚无。因为在人的体系中,包含大脑中根本找不到一种叫意识的东西。对象化的意识,比如这写下的文字,或者可以研究;但写下着文字的意识,又要如何研究?我意识到这一切,就可以认为这一切是存在的;但我是什么,难道就是意识吗?“我是谁”,作为一个哲学永恒的主题,仍然是一个没有答案的问题。我是存在的,因为我不存在,这些文字又从哪里来?但是,我又存在于哪里?我从存在,忽然之间,变得虚无。存在和虚无之间,究竟有什么?意识学,是否可以研究这所有的问题,并得到一个结果。

我,作为一个人,是有意识的;我意识到这一切,也是一个奇点。但我,本身就是一个问题,又如何得到所有这一切的答案?然而,另一方面,正因为我就是一个问题,才可以深入其中;或者,我基于我自己的意识,研究意识的自己,就是意识学的研究之道。因为我是存在的,即若虚无着;我是一个意识的存在体,也是一个虚无着的研究对象。所以,笛卡尔“我思故我在”,正是赫拉克利特“我仔细地观察(研究)我自己”的基本条件。那么,意识学,是否要确立于,我研究我自己?

我研究我自己,成为一个反回结构。这个结构,存在于自我意识中,也存在于所有自我的结构中。比如自我体验、自我感受,都具有反回结构。不过,我作为意识的存在体,我不能隐藏于自己这个主体中,而必须对象化。也许,自我意识,可以让一个人意识到自己,并自我研究意识。但是,我的意识,当我研究时,是一种意识流,并不停息。正如赫拉克利特所说,“人不能两次踏入同一条河流”。因为此一时,彼一时,同一条河流,已经流的不是同一条水流。所以,我的意识,需要一个截面,一个可以对象化并保持存在的印象。这正是一图一表,这一面意识的镜子,将要呈现的即时意识流。而且,这样的意识流,必须是可以记录的,才可以深入研究。

一图一表,作为意识的镜子,已经存在着;但其中未知之处,仍然是虚无的。意识的镜子,相对于物质的镜子,也同样存在着一个界限;一面是存在着的人,一面是虚无着的自己(自身)。一个人在一面物质的镜子中,可以看到的并不是一种存在,即若那可以认为是人的自身。因为当一个人远离物质的镜子时,镜中人是不存在的;这不同于一个人的存在,是真实的。同样,一个人在意识的镜子中,也可以看到自己,也只不过是自己的意识投射。不过,一个人的自己,比如我的自己,也是不真实的。所以,一图一表,作为意识的镜子,相比于物质的镜子,存在性更显得虚无。然而,相比于概念的抽象,一图一表毕竟具有了图形;而且,一图一表具有的测试功能,会产生可以实验的结果。这正是科学的实证中,最基本的条件。

科学的实证,本质上也是一种虚无向存在的确认。不管是科学理论,还是数学模型,都并不能确定于真实的存在。所以,意识学要成为一门科学,不同于学科之处,就在于实验;当一图一表可以测试的结果,得到实验的验证时,意识学就具有科学的本质。不过,在这之前,还需要了解意识的存在本质;尤其是,意识是存在的,还是虚无的。还有,意识为什么是存在的,又为什么是虚无的?对于意识学而言,意识的存在性,必须得到确认。即若意识,本质于虚无的,也必须有确认其存在的方式。

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