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《意识学》\ 第五章 主体性研究 \ 第五节 主体性研究  

2015-01-31 11:24:14|  分类: 《意识学》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第五节 主体性研究

主体性研究,主旨于意识研究。意识,作为人的主体,是主体性研究唯一的对象。这一个对象,不同于其它研究的对象之处,在于其是研究的主体。也就是说,意识研究的关键,并不止于对象,而更在于主体。这一点,对于意识研究而言,极其重要。因为意识,本质上是所有研究的主体;而正是因为这一个主体的不确定,限制了意识研究的进展。意识,作为人的主体,还比较易于理解;但作为一个人的自己,则需要自我确认,才可以了解。因为意识作为人的主体,还是一个对象化的表述;而一个人只有意识到,自己即意识时,主体性研究的视角,才可以确立。所以,更加直白的表述是赫拉克利特所说的,“我仔细地观察(研究)我自己”。一个人只有可以自觉地说这样的话,才真正切入了主体性研究的视角。

主体性研究的视角,不同以往之处,就在于反回结构。正如一个人在物质的镜子中看到的自己,并不是自己的身体,而是意识到了自己作为意识的存在。但这显然是一个本体界的视角,而不是一个现象界的视角。人有意识的部分,在自我意识之前,只能是自身意识。即若自身意识,已经包含自我意识的视角,却无法确认。这就象是一个小动物也有意识,却处于无意识中那样。所以,人有无意识,界定于自身意识。自闭儿童的意识状态,正是处于自身意识的模糊中,无法清晰。其中一个典型的症状,就是你我不分。你作为第二人称,也可以具有自身意识;但这不是主体性视角,而是一个对象化表述。主体性研究的视角,也是如此。

对于佛的自觉而言,主体性研究的视角,就是佛作为一个人对自己的觉悟。这一点,似乎对佛的超脱感有所限制;但要了解自己,本质于虚无的意识时,就会理解自觉的内涵,极其深邃。自觉,可以是人对于自身的觉察,也可以是人对于意识的自己的觉知,还可以是人对于意识的虚无的觉悟。其中的人,看似同样一个主体,却已经具有了完全不同的意识状态。佛,作为一个人,就是彻底觉悟了所有的意识状态;既自觉于主体的意识,又觉知于非主体的意识,还可以觉悟整体的意识,及其演化脉络。这显然是一个极致的主体性研究,只不过佛,或者释迦牟尼并不在乎自觉,是否科学?但可以传播的佛法,也可以念诵的佛经,还可以直观的佛像,都具有科学的实证性。即若是佛的舍利子,也是如此。只是,佛教者不会愚蠢到用科学的方法,检测舍利子到底是什么?然而,佛修行者却可能有碍于具体的象,难以理解佛自觉的本质。所以,但凡是学者,无一例外,只能窠臼于以往的框架中。尤其佛的自觉,假如不从自己开始,绝难以达成。这是因为主体性研究的视角,必然于研究的主体确立,并将其作为研究的对象。这就是主体性研究,必然包含着对象化研究的原由。佛自觉的主体和对象,都是佛。

对于万法唯识论而言,主体性研究的视角,已经基本对象化。作为第八识的阿赖耶识种子,正是所有对象的缘起。只不过,这样的种子,并不主旨于佛的自觉性空;而是确立了一个奇点,即自我意识的基点。基于意识的一图一表,阿赖耶识种子,就是I门。因为阿赖耶识种子,可以向外成长为一切的生命体;而向内将开启一个本质的视界,直至虚无视角。I门,相比于阿赖耶识种子,更倾向于向内。或者,I门和阿赖耶识种子就是一体两面的关系,可以界定于意识的自己。I,作为一表中的一个先验区域,核心概念就是自我意识。基于此向外,I就象是一粒阿赖耶识种子;向内就象是开启一个门,进入阿赖耶识种子的内部,可以通达佛的自觉。I,作为我的主格,本质上也是一个阿赖耶识种子;我可以向外成长为一个人,也可以向内打开自己的心灵,回归意识的原始虚无。所以,所有的意识,都是相通的。意识,作为人的主体,可以主体性研究的可能性,就在于人,本质上也是一个意识的存在体。或者,人也是一粒种子,只不过是更复杂的一粒种子,而不象是阿赖耶识种子那样,可以直通于意识本质的虚无。但主体性研究的本质,必然通达于意识的虚无;因为只有这样,主体性研究才可以化身、化境。这也是灵修,包含灵性提升,必然的基于。

对于灵修而言,主体性研究的视角,可以分化于身、心、灵、意。也就是说,一个人可以身获得灵性提升,也可以心、灵、意加以灵修。身的灵修,可以是静坐,也可以瑜伽;心的灵修,可以内省,也可以自我分析;灵的灵修,可以是空灵,也可以是灵感;意的灵修,可以是意识分离,也可以自我意识。不管哪一种方式的灵修,都不会是单一的;都会牵涉其它的方式,并最终合一于身心灵意一体。这样的合一,只能达成于意识的虚无,也就是佛的自觉性空。因为任何的存在,必然会存在差异;正如赫拉克利特所说,“人不可能两次踏入同一条河流”。但有意思的是,任何一种方式的灵修,必然跨越身、心、灵、意的界限,才可以贯通。这是因为意识的虚无,一旦实现其存在,就必然跨界于物质;身、心、灵、意,属于意识的范畴,却关联着物质的映射。身就是物,而心是物象;灵就是质,而意必然以念,造象并以物象的实映射,实证于质。这本质上,就是科学的实证方式;可以说,灵修本质上也是科学,只不过无法以感官确认而已,只能以自我(意识)确认。这样的自我确认,就是一种主体性研究;其在一图一表中的象征,就是沙漏结构。

一图一表,就是主体性研究的视角。因为一图一表,可以呈现的正是人的主体,即意识可以自我确认的事实。这样的事实,可以感官确认,却只是抽象的符号;其中的象、感觉,也只能以自我确认。因为一个人的象和感觉,另一个人是无法看到的;正如一个人的梦境,另一个人无法进入那样。当然,未来的灵性科技,可以将人所有的意识,直接化境;然后,每一个人都可以自己的意识,化身其中。这好象是一种虚拟现实,但本质于意识的实相。一图一表,作为一面意识的镜子,已经具备了即时呈现技术;这是一个极其关键的转变,因为虚无的意识,将以其实相一直存在着。对于主体性研究而言,一图一表就是一个基本的平台,一个快捷的工具,一个即时的地图。基于一图一表,主体性研究,将进入科学序列;而意识研究,也将以科学的实证,得到快速的进展。这也意味着,意识学作为一门学科,将得以确立。

意识学,作为一门学科,主旨于意识研究。不管是对象化研究,还是主体性研究,都在于人有意识,这一个基本的事实。每一个人都有意识,人人都有自我意识的潜力,正是意识学,可以确立的基于。意识学,作为一门意识研究的学科,其科学化的意义,就在于人有意识的实现。这样的实现,包含着生命的存在,也包含着意识的自由,还包含着灵性的提升。意识学,作为一门学科,尤其作为教育的一个专业,还需要关于意识的知识。反过来,意识学的确立,也需要一个人的生命存在、意识自由、灵性提升;而这些,也都需要一些关于意识的知识。

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