意识学的确立，基于人有意识的奇点。因为只有人有意识，才有可能意识到，意识是什么？显然，没有意识，人也不会有意识；人意识不到意识，自然也不会有意识学。所以，人有意识是一个奇点，也是一个确立意识学的奇点。只是，人有意识，尤其界定于自身意识，还不足以确立意识学。因为人有意识地意识到意识，即作为主体的意识，意识到作为对象的意识，三重意识合一，才能确立意识学。这是一个反向回环的结构，所以相关意识的文本，读起来会有一种绕的感觉。其中的缘由，在于意识的存在，无法以感官方式确认。这也是人有意识，却并不了解意识的原由。也正是因为如此，所有的学科都基于人有意识的奇点，却从未确立意识学。
意识学，是关于意识的一门学科；基于一图一表，这一面意识的镜子，将成为一门可以实验验证的科学。但是，意识学的确立，需要一个立论基础。这是任何一门学科，或者科学，必然的确立条件。比如哲学，立论于“爱智慧”，或者关于世界观的学说。即若，这样的立论，并不严谨，也不具有科学的实证性；但哲学，已经成为一门学科，而且近乎于“万学之学”。基于哲学，或者仅限于古希腊哲学，亚里士多德才开启了自然哲学，及至现代的学科体系。至于科学，不同于学科之处，仅仅在于实证性；而其中的关键，仅仅在于人的感官确认。所以，当物理学进入量子层级时，这一门最实证的学科，已经不再象是科学，而更象是哲学。那么，这是为什么？
科学，出自于哲学。也可以说，科学，是可以实证的哲学。正如物理学，从自然哲学中分离那样；心理学，也分离于哲学，只是关于意识的部分。哲学的世界观，正是整个学科体系的基础；而哲学的自我观，却仍然不成体系，如碎片一样散落于宗教、艺术等文化中。即若是古希腊哲学，也只有赫拉克利特，践行那一句镌刻于阿波罗神庙廊柱上的神谕，“认识你自己”。自己，每一个人的自己，是什么呢？在人的灵与肉的结构中，灵魂无疑是主体；但灵魂是什么，却如意识一样，无法以科学实证。正如科学的英文，science，隐约着一个sense（感官）那样；作为系统的知识，科学也不确定，知识的起源。这一点，科学仍然无法独立，必然回归于哲学。
哲学，作为一门学科，和科学一样，令人怀疑。不过，哲学有一个特别的特点，那就是怀疑。正如宗教，秉承着一种信仰的精神，崇高于神那样；哲学，也秉持着一种怀疑的精神，自由于世界，或者宇宙。即若是宗教，追溯其起源，也不过是哲学，关于神的思想。所有宗教的先知，和哲学的先哲一样，都在于感知未知的神秘，确立可知的知识。其中的共同点，正是人有意识。神的存在，在某种意义上，也在于人有了神的意识。可以说，人类文明及其文化，积淀的所有知识，都来自于人有意识。或者，更进一步说，知识的本质，就是人有的意识。这一点，可以成为意识学的确立，或者立论的基础。所以，人有意识的奇点，如此关键。基于此，人类所有的知识，及其学科，包括哲学，都将纳入意识学的范畴。不过，这并不是意识学的主旨；因为知识，对于意识而言，并不是本质，而是表象。意识学，并不止于知识的本质，而在于意识的本质；并基于人有意识的奇点，拓展自我意识的视界。
意识，是意识学的研究对象，也是意识学的研究主体。这一点，是意识学，不同于其它任何学科之处。而且，意识学的范畴，并不存在学科的边界；因为所有的学科，都来自于人有意识的研究。或者，意识学，是一个另类；因为它研究的对象，正是所有学科的研究主体。比如，物理学的研究对象是物质，而研究主体是人；而意识学，研究的对象是人，这个研究物理学的主体。再比如，心理学的研究对象是意识，而研究的主体是人；而意识学，研究的对象不止于对象化的意识，而在于作为人的主体的意识。而且，意识学的研究对象，并不止于人有的意识，这个狭义的范畴；而在于意识，广义于生命体，乃至于物质非意识的范畴。也就是说，意识学的研究，基于人有意识的奇点，将拓展意识的存在空间，和意识的历史时间。
意识的存在，并不止于人有意识，而在于意识的本质，及其演化。人，只不过是意识演化的一个界面，一个意识的存在体，可以意识到意识存在的层级。人有意识的奇点，无疑是一个重要的界限；但不会是唯一的一个奇点，也不会是最后一个奇点。人有意识的奇点之前，意识已经存在，而且遍布于整个生命的世界；而之后，意识仍然存在，并拓展于整个宇宙。人有意识，对于意识学而言，无疑是一个重要的界面；因为人有意识，标志着人意识到了，自身作为意识的存在。但是，这并不是有意识的，而是无意识的。正如人有意识，却不了解意识那样；人有的意识，只是自身意识，而不是自我意识。自身意识，是意识以人的自身存在，可以确认的意识；而不是以人有意识的自己存在，确认的自我意识。所以，人有意识的奇点之后，还将有一个奇点，即自我意识。而人有意识的奇点之前，也已经有若干个奇点；这就是意识学，未来要研究，并确定的知识。
意识学的研究，基于人有意识的奇点，将确认其它的意识奇点。其中，最重要的一个奇点，就是意识的存在性。这就是哲学中的存在论，只不过要界定于意识，而不是物质。存在和虚无，无疑是哲学的一个主题。这一点将在本章的第一节，加以讨论。意识的存在，对于人的感官而言，是不存在的；但人又可以意识到，意识是存在着的。其中的关键，在于人有意识，存在两种不同的确认方式。这将在本章的第二节，加以界定。基于此，本章的第三节，将探讨科学和真理的差异。这对于科学主义而言，是一种挑战；而对于意识学来说，是一种机遇。因为意识的存在，并不符合科学的实证；所以，意识学的存在，或者理论基础，必然超越于科学，或者回归科学的本质。本章的第四节、第五节，将阐述两个关于意识的基本理论，即映射论和意识论。
关于意识学的立论基础，本章节并不会完全确定。而且，意识学的主旨，并不止于一门关于意识研究的学科确立，而更在于意识存在的标志。意识，是一种极其特别的存在，一种非存在的存在。正如佛《金刚经》的主旨，并不止于金刚能断，而更在于能断金刚。意识学，也是如此；将在破和立之间，不断地转换立论基础。这就象是一个人在水中，或者太空中，要向前必然要有一个向后的力。或者，意识学确立的同时，就意味着它的破局；只有这样，意识学，才可以自由于自我意识，而不局限于一门学科，或者科学。这一点，不仅适于本章节，也适于本书；还适于了解意识的知识，更适于每一个人自我意识。这就象一个人进步，一步一步地踏实，一步一步地出离；这本书也是如此，一字一字的存在，一字一字的虚无。
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