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【 I 门】第三篇 我门\㈢我门\⑴我的意识  

2014-02-04 10:39:17|  分类: 《I门》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我的意识

我的意识,看似一个很简单的短语,却并不那么简单。因为我,既然是意识的本体,或者我就是意识,又为什么有我的意识?我的意识,意味着我,好象是一个人,而不是一个意识。其中的我,作为意识的本体,也作为意识的个体,都因为我是什么主体,而有所不同。我作为一个人,即一个意识的个体,所有的意识,是我的意识;我作为一个意识的本体,我就是意识,是否还需要我的意识?所以,我是什么,需要界定;才可以确定,我的意识,指的是什么?

我,作为意识的存在,可以是一个意识的本体;以此而论,我就是意识,不存在什么我的意识。我,作为一个意识的个体,我将只是意识的一个单元;即使这个单元,可以映射于意识的本体,我仍然是其中之一。这就象一个人,永远不会是人类,而只能是人类的其中之一。如此,我作为一个意识的个体,或者一个人,是有局限的。此外,我作为一个有意识的人,可以意识到的,更加有限。也就是说,人有意识,相比于我有意识,更加地局限。因为人,并不是意识本身,也就无法象我一样,了解意识。这是人视角,和我视角之间的差异;只是,我视角,并不总是意识的视角,而更可能是人视角。所以,我作为一个人,还是作为一个意识,视角会有很大的不同。不过,视角并不是本质的不同,我作为什么的主体,才是关键。

主体,对于一个人来说,就是我;因为我,就是意识的本体存在,成为人的主体。人,作为物质和意识的综合体,其主体必然是意识。这就象灵与肉的关系,人必然会选择灵魂,作为主体。不然,就不会有行尸走肉的说法;一个没有灵魂的人,显然不是一个有意识的人。我,对于一个人来说,就是意识;但我,对于意识来说,又好象是一个人。我的意识,作为一个短语,显然是人的视角;因为人作为物质和意识的综合体,可以包含意识,也可以说我的意识。所以,这是一个很复杂的结构,其中主体,及其视角,当然还有对象,都在不同的语境中变化着。不过,从本质上讲,主体只有一个,那就是意识的我。因为人所有的意识,或者人有意识,就是因为我的存在。我作为主体,必然是意识;只是,我作为一个人,所有的意识,是一个单元;而我可以有意识,或者意识到的,并不是全部,而只是局部。那么,我必须突破我作为人的局限,从人门跨入我门。

我门,不同于人门之处,就在于我不再是一个人,即一个物质和意识的综合体;而界定于一个意识的存在体,一个人有意识的主体。我,必须成为一个意识的存在体,才可以穿越我门。我的意识,必须转化一个说法,我是意识。然而,这并不是一个说法,这么简单。其实,本质上我,就是意识;但我作为一个人,却和意识失去了联系。因为人,首先是一个生命体,然后才是一个有意识的存在体。也就是说,意识从原始虚无中走出,首先是实现存在,然后才是自身意识。这也是人有意识,优先于外在的现实,而忽略了内在意识的原由。意识实现存在的优先权,决定了人的生存,及其感官,以及外在现实的优先权。所以,一个人有意识的我,也不一定能意识到,我就是意识。

人,作为一个概念,显然要优先于意识。因为人有意识的奇点,最直接的表征是感官确认。一个人,是可以感官确认的存在;而意识,即使是一个人的主体,即我,并不能为感官所确认。可以说,我是一个人,还是一个我,作为意识的存在,是其中的关键。人有意识,只要基于外在的世界,就可以成为一个人,即穿越了人门;而我门,不仅要基于内在的自己,还必须超越外在的优先权。所以,人已经了解世界,即使仍然有限,却远比了解自己要多。我作为一个人,我的意识,也更多是关于外在世界的部分,而少有关于内在的自己。即使我认为了解自己的,也不过是我作为一个人的部分,而不是我作为一个意识的本质。这就是我,必然于穿越人门之后,跨越我门的必然。

我门,显然不再外在的世界中,而在我的意识中;也不在我的意识中,关于外在世界的部分,而在于关于我自己的部分。所以,正如奥古斯丁所说,“不要走出自我,要回到自我,因为真理就住在人的内心深处。”其中的自我,不是一个人格的主体,而是我作为意识的本体。我回到自我,也不一定是要追求真理,而是要认识我自己。古希腊的阿波罗神庙的廊柱上,曾经刻着的一句神谕,“认识你自己”;在哲学史中,也仍未实现。因为并不是每一个人,都可以如赫拉克利特那样,“我仔细地观察我自己”。不管宗教,还是哲学,都是对象化的视角;而了解自己,必须是主体性的视角。即使了解自己,界定于自我观,成为哲学的一个世界观的内转;或者如佛一样,成为一种自觉,抑或自性;都不足以让一个人,回到自己,跨入我门。因为我门,只在我的意识中。

我的意识,作为我门的所在,需要成为关于我的意识;而我,也要基于意识,定位本我、自我、超我的人格,才可以确定不同的我门。但最终,所有的我门,都必须经由虚无视角,才可以确定。

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