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【 I 门】第一篇 入门\㈣意识门  

2014-01-06 11:39:12|  分类: 《I门》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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㈣意识门

意识,相对于物质的存在,是一种虚无。这是基于感官的确认,因为在人体及其大脑中,永远也找不到一种叫意识的东西。但有意思的是,每一个人都会默认自己有意识。假如一个人被认为是无意识的,那会觉得是一种侮辱。这是一种无意识的自觉,因为人并了解意识,也无法确认意识的存在。那么,人为什么会自觉不自觉地认为,意识是存在的,并且自己有意识呢?为什么人可以确认,感官无法确认的存在呢?人在感官确认之外,还有什么样的确认方式呢?

感官,是人外向于世界的通道,也是确认存在性的第一个门径。也就是说,假如人失去了感官,整个世界就是一片虚无。但是,意识却不在感官的世界中,自然也无法确认。因为意识,并不是感官的对象,而是感官的主体。也就是说,意识是人的主体,就是基于感官的观察者。这样,意识存在的确认方式,就不同于感官确认,成为一种意识的自我确认。那么,什么是自我确认?感官确认,和自我确认,有什么不同之处?一个人在感官确认之外,怎么具有自我确认?

自我确认,是一种主体性确认,仅仅适于意识,这个人的主体。感官确认,基于感官的外向通道,是一种对象性确认。感官确认,本质上也是一种主体性确认;因为感官,只是一个通道,并不能确认。或者,感官确认不同于自我确认之处,在于人之间的共同确认。比如一个苹果,每一个人都可以看到,很容易达成共识;而那一个伊甸园的苹果,作为隐喻,就不是每一个人都可以确认的,因为看不到。其中的关键,就在于意识,是确认的主体;这也是一个人在感官确认之外,具有自我确认的条件。

意识,是人的主体。这一点,并不易于接受;因为人,更愿意自己是一种存在,而不是一种虚无。但是,不管人是否愿意,都是因为人有意识,才可以有所意愿。这就象是一个门,人只能在无意识和有意识之间,做一个选择。也就是说,一个人是有意识的,就必然确认意识的存在;而一个人是无意识的,是无法确认,也没有必要确认的?这就象一个人还未出生,又怎么成为一个人;或者,一个人已经死去,又怎么确认自己是一个人?所以,人门如此,生死门也是如此;我作为一个人,认出自己,跨入我门,更是如此。既然,这些都是人有的意识,那生死门、人门、我门,其实都是意识门。或者,所有的门,都是人有意识的界限。

意识门,是人有意识,必然经过的门槛。其中,最重要的奇点,就是人有意识。也就是说,人有意识,才开始了人的一切;否则,人就如同所有的生物一样,从属于自然界。当然,即使人有意识,也可以从属于自然界;因为自然,可以因为人的回归,成为大自然。人有意识,作为一个奇点;关乎一个外门,即人门;也关乎一个内门,即我门。人门,是人有意识地向外,从物质的镜子中,认出自己;而我门,是人有意识地向内,自我感受到自己的存在。这其中是一个路径的,就象是生死门之间的人生;但以人有意识的奇点而论,又几乎是重合的。所不同的是,其中的主体,由人转变为我。人,是一个意识的生命体,意味着意识的实现;而我,是一个意识的存在体,意味着意识的自我确认。

由人向我的转变,是一个人有意识的奇点。这意味着人有的意识,跨越人门之后,也跨越了我门。从此刻起,人的主体,就成为自我。正如笛卡尔所说,“我思故我在”;我是一个具有自我结构的意识状态,即使无法向笛卡尔那样表达。其中的关键,就是自我确认的意识存在,必须在转化为对象,才可以感官确认。这就是意识门,将我作为意识的存在,投射于世界。如此,意识门在广义之外,具有了一个狭义的领域,就是我作为一个个体的意识,转化为每一个人都可以意识到的知识。所以,知识的起源,就是意识;只不过,知识相对于其意识的源起,具备了感官确认的条件。

知识,是人有意识的精华;而教育的一个意义,就是传递知识。所以,英国经验主义者,培根认为,“知识就是力量”。其实,这并不是知识的力量,而是意识的能量;因为知识,如果不能再次转化为个体的意识,就不会成为力量。这是一个意识外化为知识,又内化为意识的过程;也是教育的另一个意义,就是知识传递之外,意识主体性的确立。对于一个教育的主体而言,就是基于外在的引导,确立意识的主体,转化为自我引导。那么,知识和意识之间的界限,也是教育者的引导和受教育者的自我引导之间,必然的转变。这个转变,是教育的主体,从老师(家长)向学生(孩子)的让渡。其中的界限,就是意识门。

意识门,广义于所有的门,包含之前的生死门、人门、我门,也包含之后的I门;而狭义的意识门,是一个意识和知识的转换方式,也就是主体性和对象化。主体性,意味着对象向主体的转换;而对象化,意味着主体向对象的转换。这是一个极其重要的转换方式,因为我既是主体,又是对象,才可以形成自我意识;而只有自我意识,才可以打开I门。

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