⑷主体
如果本体，是意识作为我的存在；而个体，就是意识作为我的存在性；那么主体，就是意识作为我的确定性。这样的确定性，是意识的自我确认；就如物质存在的确定性，是意识的感官确认。也就是说，物质和意识的确定性，一个来自于感官确认，一个来自于自我确认。但不管是哪一种确认方式，都最终于我，作为意识的主体性。我，并不是意识的主体，因为我只是意识的表征；我是人的主体，因为意识是人的主体。
意识，作为人的主体，来自于人体的对比。一个人如果在灵魂和肉体之间，选择一个主体，那必然是灵魂；如果在物质和意识之间，选择一个主体，那必然是意识。这没有什么特别的，只是人意识不到一个不存在的选项。因为人有意识的基点，在于物质的镜子，可以感官确认的存在；也就是说，人有意识的最初，决定于物质的存在。此外，我作为意识的存在，也基于生命体，才可以确认。所以，人必须在感官确认之外，找到自我确认的方式；也是在感官确认之下，找到自我确认的本质。这个本质，就是感官确认的主体，是什么？
感官确认，显然是基于感官，这样一种物化的存在。因为感官，可以看得见，摸得着，非常实在。当然，所有的物体在量子层级，已经不那么实在；但这并不能让人觉得，意识比物质更加实在。所以，人类的知识，更多基于感官，及其经验。关于知识的起源，在西方哲学史中，以及为洛克、休谟等所论述。这里并不准备深究，但要说明的是，感官确认是科学实证的基础。或者说，感官确认的重要性，毋庸置疑。现在的问题是，感官确认的主体，是什么？
试想一下，假如人没有意识，只有感官是否可以确认？知识，是否只有感官确认，就可以传递？或者，人不同于其它具有感官的动物之处，是什么？可以说，每一个人有意识的人，都会确认，仅有感官是不够的；但不一定能意识到感官确认，必然于一个主体，即我。所有的问题，及其答案，其背后是我；只有我，这个主体才可以提问，或者回答。即若一个人不提问，或者不回答，也是因为我，这个主体。知识的传递，也显然不是感官所为，而是人有意识所为。对于我来说，我可以感官确认什么，但最终的确认，还在于我。我作为一个人，不同于其它有感官的动物之处，也好象是我不仅有感官，而且有意识。但对于我，作为意识，成为人的主体，并不确定。其中的关键，在于主体是什么？
主体，类似于本体和个体，也有相对的存在。基于意识，本体和现象，各有界别；个体和集体，在于意识有无的分别；主体，也有相对的存在，那就是对象。也就是说，一个主体的出现，意味着一个对象的存在。只是，这个对象，可以是不同的范畴，比如印象，也比如记忆。主体和对象的关系，是这个世界上，最基本的关系。但是，因为意识的虚无本质，导致人有意识的主体，一直不为人所了解。可以说，意识已经成为人有意识，最后一处未探索的领域；有意思的是，人有意识地探索一切，都基于意识。目前，世界范围内的意识研究，已经启动；美廊，基于一图一表（意识的镜子）的意识研究，也正在进展。意识研究，可以是对象化的，但显然不足以改变什么。因为意识，并不止于研究的对象，而是研究的主体。所以，意识研究的终极，必然回归我，这个意识的主体。
我，既是意识的本体，也是意识的个体，却不是意识的主体。因为主体，是基于对象而存在的，却又必须反回主体，才可以确认。其中的反回结构，就是自我确认。自我，作为一个概念，需要界定一下。自我，有两个基本的分支；其一是作为人格的自我，并列于本我和超我；其二是自（从）我开始，具有反回结构。一般来说，自我作为人格，是独立使用的；一旦自我和一个动名词结合，就属于反回结构。比如自我确认，就是自（从）我，基于我的确认；自我分析、自我成长、自我意识、自我实现，都是如此。其中的我，隐含着一个非自我人格，即超我。这在下一个章节中，会有更详尽的辨识。这里要确认的是，我不是意识的主体，却是人的主体。基于对象化的描述，意识是人的主体。
意识，是人的主体，也是人的核心，更是人的所有。人有意识，并不是有什么物质，而是有核心，有主体。对于一个人来说，人有意识，就是人格独立；可以感官确认真实，也可以自我确认真理。当然，这并不容易做到，因为人有意识的主体，更倾向于外在的现实，而不是内在的意识，即我作为主体的自己。或者，自我确认的主体，不同于感官确认的主体。可以说，人有意识的主体，即人格自我，是感官确认的主体；而自我确认的主体，并不是人格自我，而是人格超我。以此而论，一个人的主体，必须从人有意识的状态，提升于自我意识，才可以做到自我确认。这也是美廊，致力于人有意识向自我意识提升，一个基本的自由原则。主体，及其主体性，对于一个人来说，至关重要。意识作为人的主体，人具有的意识主体性，还必须有一个基于，那就是意识的存在。也就是说，意识对于人有意识的我而言，不再是虚无，而是存在。
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