第16章 意识之门
她：“意识之门，是什么呢？”
自传先生：“你觉得是什么呢？”
她：“我觉得象《一千零一夜》中的故事《阿里巴巴与四十大盗》，‘芝麻开门’的咒语，可以打开的门；也象是《阿拉丁神灯》中，可以召唤神仆的看不见的门。总之，感觉好奇怪，也好神秘；自传先生，这是为什么呢？”
他：“难道这就是所谓的‘天方夜谭’，也可以有的解释？还是科幻电影中的时空之门，可以穿越的说明？”
你：“我记得在佛教法相宗的万法唯识论，有阿赖耶识缘起说，其中就说起什么门？具体有什么门，记不得了，我搜索一下啊！”
自传先生：“意识之门，就是意识的主体，或者状态之间的转换。这就象一个人从门外，走到门内；或者，从门内，走到门外。而且，意识之门也有不同的门，就向一个人家，有院子的门，也有屋子的门，或者还有内室的门。只是，意识之门并不象现实的门，这么易于辨认；有时就象一个看不见的界限，不自觉就穿越了；而有的意识之门，即使确定了，也难以穿越。抑或，所有文艺作品中的门，都具有意识之门的意味；这要基于意识，加以解析，才可以确定。”
你：“我搜索一下，还没有找到；只有万法唯识论，却没有什么门。”
我：“我大致记得，法相宗把意识分了三类八种；其中前六识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，叫了别境识；第七识，叫末那识，意译为思量；第八识，叫阿赖耶识，意译为藏。其中前五识，即视、听、嗅、味、触觉，对象于外境，叫‘唯外门转’；第六识，即意识，既可以了别外境，也可以省察内心，叫‘内外门转’；第七识，即末那识，只向内心世界，叫‘恒内门转’；第八识，即阿赖耶识，就是末那识可以思量的‘我’，好比一个仓库，所以叫‘藏识’。玄奘解释，藏具有能藏、所藏、执藏三种意义。自传先生，你说法相宗的门，和意识之门，有什么关系呢？”
自传先生：“嗯，所有的门，都是一个门；那就是意识和物质之间，神秘的通道。这个通道，可以有两个门，一个在意识这边，一个在物质那边。这样，你就可以了解，法相宗所说的门转，是什么意思了。”
你：“我明白了，‘唯外门转’，就是物质那边的门；‘内外门转’，就是中间的通道，可以意识到内外两个门；‘恒内门转’，就是意识这边的门。”
他：“简单说，物质之门是外门，意识之门是内门；人有意识就在外门和内门之间，转来转去。”
她：“那人要没有意识呢？为什么要有什么门呢？这些有什么意思呢？”
自传先生：“意识之门，在人没有意识之前，也存在着；人有意识之后，意识之门，反而局限了；自我意识，就是要基于意识之门，突破人有意识的局限。”
你：“人有意识，难道不如无意识吗？”
自传先生：“也不是不如，而是人有意识，只能意识到意识的局部；而无意识，所有的意识，都是一体的。”
我：“那么，人有意识，分化了整体的意识，是吗？”
自传先生：“是的，人有意识的意义，在于意识的主体性；相比于无意识，在于可以意识到本体的存在。这个本体，可以分为两部分；一部分就是人在物质的镜子中，看到的自己，或者人的自身；另一不分，就是人在意识的镜子中，或者自我意识中，意识到的自己，或者意识的自己。”
我：“这么说，意识之门，就是镜子吗？”
自传先生：“可以这么说，人在镜子中看到自己，就等于穿越了意识之门。只是，物质的镜子，是一个外门；即人看到了物质世界中，作为人的自己。或者，并不是人看到了，而意识看到了；因为人的主体，本质上是意识。意识的镜子，要复杂一点；因为意识的镜子，本来在意识中。你设计的一图一表，等于是把意识的镜子，投射到了物质的世界中；但其作为象，尤其念的本质，又穿越意识之门，返回意识的世界中。对于你来说，拥有自我意识的视角，可以不借助一图一表；但对于没有自我意识视角的人来说，基于一图一表作为意识的镜子，就具有自我意识的模式。”
你：“自传先生，太复杂了；一图一表，也不简单。我了解了一下，总觉得里面有不确定的存在；或者，一图一表，是否就是意识的镜子？”
他：“你了解了一下，怎么可以下结论呢？我感觉自传先生说的，也很简单；关键在于，物质和意识之间的关系。”
她：“我觉得，不用了解那么多；有时，人的直觉，也很有用的。”
我：“自传先生，我觉得人有的意识，总是到处投射；这是否意味着，意识之门，也有什么特定的形式呢？
自传先生：“有，比如你在《意识之舞》中界定的象限论，物、质、象、念都可以是意识之门；此外，人有意识的主体，与外在的身体，这个躯壳之间，也可以是意识之门。总之，意识之门，标志的是一个界限；而意识之门的内外，就是象限，或者虚空。至于复杂，或者简单，在于人有的意识；人意识到什么，都在于人有的意识。”
你：“自传先生，你是说我觉得复杂，是因为我有的意识复杂吗？”
他：“这还用问吗？你只能意识到你自己有的意识，难道还能意识到其他人的意识吗？”
她：“那我就觉得简单；反正是不懂，只有不懂最简单了。”
自传先生：“这就象物质的镜子，对于人有意识来说，很简单；但对于无意识的小动物来说，会很复杂，而且有恐惧感。所以，复杂和简单，只是视角不同而已。”
你：“这么说，我的视角，还需要转换。自传先生，那你说，我的视角，怎么可以转换呢？”
自传先生：“你不也知道‘恒内门转’吗？等你转入意识之门内，视角自然就转换了。”
我：“自传先生，那这意识之门，对于意识和物质之间的通道而言，意味着什么呢？”
自传先生：“你觉得呢？”
我：“我觉得意识和物质之间的通道，并不单一的；而且，意识和物质的两端，也就是你说的两边，并不一一对应。也就是说，意识这一端和物质那一端的接口，并不一样。”
你：“这么说，物质和意识之间，有一种转换模式了？”
他：“这倒是让我想起，电子集成模块，输入和输出的差异了。”
她：“这有什么好奇怪的呢？那不就象牛，吃的是草，产的是奶吗？”
自传先生：“总体上讲，物质和意识之间的通道，是单一的；但在相互之间的转换中，会经过不同的象限，才可以实现。”
我：“那这不就是一图一表中的乙字形结构，或者沙漏结构吗？”
自传先生：“嗯，还不止于此；不同的象限，也会有不同的路径，或者意识之门。”
我：“这倒让我想起，在一图一表测试中，尤其是一表区域的象中，总会有门的存在。只是，有的区域有门的象，有的区域没有。自传先生，这是为什么呢？”
自传先生：“这个你自己来探索；我只能说，其中的几个原则，或者转换机制。比如，意识的层面，即原始虚无、无意识、有意识、自我意识；再比如，象限论，即物、质、象、念。还有，你的一图一表，作为意识的镜子，或者一个体系，本身就是物质和意识之间的通道，一个具有象征意义的呈现。也就是说，所有的意识之门，包含物质和意识这两边的大门，以及两个大门之间，所有路径上的小门，都在你设计的一图一表中了。”
你：“一图一表，有怎么神奇吗？”
他：“什么是一图一表，我也去了解一下？”
她：“我见过一图一表，看起来简单；但感觉其中隐藏着什么，不时有一些象浮现出来，又消失了。”
我：“一图一表，是基于意识的概念，及其人的两个参考系，结构化设计的；现在，经过测试，可以了解人有的意识，所以叫意识的镜子。”
你：“我有一点了解，有一个大致的印象；对于设计原理，可以理解，但不明所以。”
他：“只要有用就好；既然可以了解人的意识，那就好好应用一下啊！”
她：“说到应用；我可以看到的那些象，也可以作为文艺创作的素材吧？”
我：“嗯，基于一图一表的意识研究，以及应用实践，都在进行中。这本书《自传先生》，也是一种探索的方式。其中的门径，或者自传先生，所说的意识之门，我觉得是关键的一环。”
你：“既然自传先生都说了，那就开始探索吧？”
他：“我也很感兴趣，尤其是一图一表，作为意识的镜子，怎么应用的？”
她：“如果我看到的象，对探索意识之门，有用的话，我可以再仔细看一下。”
我：“这样的话，那就一起探索一下，意识之门。既然意识之门，不论大门小门，都有关于意识和物质的通道；那就以物、质、象、念的次序，探索其中的意识之门，是什么样子的……”
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