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【IG】由 自 己 而 自 由『 I am free from myself 』

 
 
 

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《自传先生》第10章 人格——自我  

2013-02-28 11:34:00|  分类: 《自传先生》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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自我

自我,是什么?这对于我来说,可以是自己的我,也可以是自由的我,还可以自我开始的我,都来自于我的自己。为什么自我,是我的自己?这是因为我,作为一个概念的出现,基于人有意识的奇点。也就是说,人有意识之后,才有我的概念,即自我;而人有意识之前,本我处于无意识中,并不存在我的概念。或者,本我是我的本体,而自我是我的主体。不过,这个主体,并不是只有自我;之前的本我,以及之后的超我,都可以成为人的主体。只不过,因为人有意识的主体,大多数时间都是自我;因为自我,作为一个概念,意向就是人有意识的状态。相应地,本我意向于自然的无意识状态,而超我意向于人的自我意识状态。在本我和自我之间,有一个分界点,那就是自身意识;也就是人在物质的镜子中,认出自己的那一刻,就是自我确立的起点。不过,这只是一个心理学实验的证据,而不是自我确立的奇点;因为人在镜子中认出自己,只是一个表象。那么,自我建立的本质,到底是什么呢?

自我建立,基于意识,在于人有意识的奇点。人有意识,不同于无意识之处,在于意识到自身的存在。这可以经过物质的镜子,加以确认;也可以经过人的影子,加以确认;还可以经过人的记忆,加以确认。不论是哪一种方式的确认,都具有感知、体验、记忆、感受的意识路径;其中感知的外向,转而体验的本体,进而记忆的对象,内向感受的自我。这意味着,自我具有的反身视角,也就是自身意识;也就是自我的视角,可以反观本我。或者,本我就是自我的自身,自我是本我的意识。所以,自我之自,具有主体性,即自己的主体;也就有反身视角,即自我自己的主体,反观本我即自身的存在。这在意识力体系中,就是智能超越于本能之上,可以自我观察本能;同样,智能也有超越其上的超验,可以超我观察智能、本能;最终,虚无视角将基于意识的虚无,观察超验、智能、本能,以及意识的虚无,这自在之物。因而,自我建立,也意味着人从本能状态,向智能状态转化。其意义,还不止于智能的开启,而在于人具有的意识的主体性。

主体性,就是人有意识,可以超越无意识的本体,可以自由的意识。这也是自我,可以成为自由之我的一个基于;自由,即由自,就是由于自我。只是,这个自由,因为没有自我意识的视角,总是随着人有意识的视角,冲向于外在的现实。这也是人的主体性,时有时无的原由;同样也是教育,必然具有主体性原则的理由。然而,教育的主体性原则,必然基于教育者的主体性;当教育者不具备主体性时,也就难以将主体性原则,传递于受教育者。那么,教育及教育学的进化,就在于进一步的主体性原则,那就是自我引导。只是,这不是人有意识可以做到的,而必须基于自我意识的视角,才可以实现。其中的难点,在于人必须意识到,意识就是人的主体;并经由自我感受,转化为自我意识。这不是知识的体系,可以给予的;因为知识属于对象化视角,而没有主体性视角。不过,基于意识的知识,可以在对象化视角和主体性视角之间,建立一个联系;就象自我,基于本我的自身意识而建立那样。同样,自我的知识,也是意识的知识中,必然的选项。

我:“自传先生,我有一个问题,关于自我的知识。”

自传先生:“嗯,你可以问;不过,你的问题,最好和自传有关。”

我:“有关系的;就是奥古斯丁,为什么把自我的知识,并列于上帝的知识?”

自传先生:“奥古斯丁,是第一个真正意义上写自传的人;《忏悔录》,开启了基督教的一个反思视角,具有自我意识的意义。这也是西方文化,相比于中国文化,更加自由的一个原由。奥古斯丁,之所以把自我的知识,并列于上帝的知识;原因在于他对于柏拉图,及至之前的赫拉克利特的理解。因为奥古斯丁,并不是最初并不是一个循规蹈矩的信徒;而是以放荡不羁,置身于教条之外,反而成为一个具有反思视角的教父。其中的关键,在于视角的转换;而表象,就是奥古斯丁,在自我中看到了上帝。这接近于你说的虚无视角,可以将自我内化于意识的虚无,成为和上帝一样的神秘存在。”

我:“这也是一种无我的状态,却因为意识的原始,具有主体性;否则,自我的知识,就难以和上帝的知识,并列起来。”

自传先生:“嗯,奥古斯丁的三位一体中,逻各斯的引入,也是对人有意识的主体性,一个自我确认的方式。这个源头,就是赫拉克利特的逻各斯,即‘我仔细地观察我自己’所得。”

我:“那你对赫拉克利特这个人,有什么自传性的说明?”

自传先生:“赫拉克利特,就象他现存的著作残篇那样,并不为人理解。一方面,是因为他对世人的不屑一顾,这源于他本可以世袭为王的视角;另一方面,是因为他的自我视角,显然不同于主流哲学的世界观。所以,即使哲学传递着逻各斯中心主义,却很少有人,可以理解其自我的视角。”

我:“是的,关于赫拉克利特的引用,显得很少;象克里希那穆提这样,可以关注赫拉克利特的人并不多。不过,了解克里希那穆提的人,也不会追溯到赫拉克利特。这对哲学,以及人的自我意识,都是一种遗憾。”

自传先生:“嗯,主要还是视角的问题;因为人的视角,是无法确认意识的视角,所意识到视界。这需要一个过程,也需要更快捷的方式,加以通道。这也是你的一图一表,作为意识的镜子,所具有的意义。”

我:“现在看来,一图一表,作为意识的镜子,的确可以开启自我意识的视角;也可以经由一图一表,提升自我意识,然后自我成长,最终自我实现。”

自传先生:“尤其,对于人的自传,很有意义。这是我关注一图一表的原由,因为它,可以整体呈现人生的意识图景。”

我:“之前,也思考过‘人生意图’的一个项目,但没有具体实践;等写完这本书,可以相应地推广这一个项目。”

自传先生:“好,这个项目,可以让更多人具有自传的视角;不过,推广起来也不那么轻易,你得有所策略。”

我:“嗯,最近在验证意识流中的动机——思路——需求模式,会有策略的。”

自传先生:“这已经不是自我的视角,进入了超我的范畴。”

我:“那下一个题目,就是超我……”

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